Thursday, April 30, 2009

الطاغيه حسنى مبارك يعدم خنازير الاقباط

Nasser Nouri/AP) Egyptian farmers block the streets to prevent health ministry vehicles getting past to carry out the mass-slaughter of swine








الجمعيه الوطنيه القبطيه الامريكيه
national american coptic assembly washingtonDC
Mr. Morris Sadek-ESQ President



العرب المسلمون يعدمون ثروة الاقباط من الخنازير السليمه انتقاما لنبى الاسلام بقلم موريس صادق
قررت الحكومة المصرية بدءا من أمس الأربعاء، إعدام جميع الخنازير في مصروالتى يملكها فقراء الاقباط والتي يقدر عددها بـ 350 ألف وغداة توصية من نواب جماعة الاخوان المسلمون بمجلس الشعب بذبحها في أماكن تواجدها بدون الكشف الطبى عليها او معرفة خطورتها على الصحه العامه خاصة وانه لم يكشف عن اى حاله مصابه لاى حيوان اوانسان وصرح الدكتور حاتم الجبلي وزير الصحة أمس عقب اجتماع مع الرئيس مبارك والذى كلفه بزيارة قداسة البابا شنوده لامتصاص ثورة الاقباط و صرح له قداسته ان الاقباط لايأكلون لحم الخنازير خوفا من غضب الرئيس على كل الاقباط فى حالة رفض قرار الحكومه وعليه تقرر البدء اعتبارا من الأربعاء في ذبح كل قطعان الخنازير الموجودة في مصر والمملوكه للاقباط
ويتعايش 2مليون قبطى من الاتجار فى تربية الخنازير وكذلك محلات الجزاره التى تبيعها والمجازر التى تدبح بها والاطباء البيطريون الاقباط المعالجون لها والمصانع التى تنتج منتجات لحم الخنزير والمتاجر التى تبيعها والعماله القبطيه فى تلك المزارع والمجازر والمصانع والمتاجر ويشترى 10 مليون قبطى لحم الخنزير ومنتجاته لرخص ثمنه وحلاوة طعمه بينما يرفض احفاد الغزاه العرب المسلمون والذين يحتلون مصر بمن فيهم الطاغيه حسنى مبارك الذى تمت فى عهده ابشع الجرائم من قتل ونهب وتهميش الاقباط وخطف بناتهن واسلمتهن واسلمة التعليم والقضاء والشرطه والجيش والمخابرات واتلسلك الدبلوماسى والذى اراد انها ءعهده الظالم ضد الاقباط باعدام 2 مليون قبطى يتعايشون من الخنازير ويحرم الاقباط من اكلها لان نبى الاسلام والقران قال للمسلمون حرم عليكم لحم الخنزير وان اليهود والنصارى ابناء الخنازير بعد ان افشل خنزير محاولته المضلله فى عمل معجزه وهميه لاستخراج المياه من قلب الصحراء وبعد ان حفر اتباع الرسول بئرا فى الصحراء وبطنوه بجلد الغزلان حتى لايتسرب الماء الذى وضعوه فى البئر وغطوا البئر وجاء رسول الاسلام ليضرب عصاه فى الصحراء فتنبثق المياه من البئر امام الناس وتكون معجزه له ولكن عندما ضرب عصاه وجد البئر خاويا لان خنزير اكتشفه ومزق جلد الغزلان وتسربت المياه فى الصحراء وانكشف زيف المعجزه المضلله فنزلت الايه من اله المسلمون الشيطان وحرم لحم الخنزير وسار خلفه المسلمون الغلابه حتى اليوم لهذا طالب كل المسلمون باعدام كل الخنازير فى مصر وهى ثروه اقتصاديه كبيره لايعمل فيها الا الاقباط وحقق الطاغيه مبارك الاسلامى الوهابى هدفه فى افقار الاقباط وتحويلهم الى ماسحى احذيه ولكنى اقول له ولعصابته ان افلت من العقاب على الارض فستحرق يامبارك بنار جهنم انت واولادك واحفادك ونساءك ويسوع المسيح الرب القوى الجبار سيجعلك عبرة لكل مسلم وكما قال لك البطل اليهودى ليبرمان وزير خارجية اسرائيل التى طلبت منهم ابقاءك على حكم مصر وتأييدك لدولة اسرائيل مقابل عدم تدخل اليهود فى اضطهادك للاقباط اذهب للجحيم اذهب للجحيم اذهب للجحيم يامبارك
موريس صادق المحامى لدى محكمة النقض وعضو نقابة المحامون المصريه المستشار القانونى بالولايات المتحده الامريكيه وعضونقابة المحامون الامريكيه dcBarرئيس الجمعيه الوطنيه القبطيه الامريكيه



هل جهل من الحكومة أم تفرقة عنصرية ضد الزبالين؟



بقلم: كميل حليم



أصدرت وزارة الصحة المصرية حكمها بإعدام كل الخنازير فى مصر حماية للمصريين من عدوى أنفلونزا الخنازير(Swine Flue ) ويجب أن نعرف أن أنفلونزا الطيور لا علاقة للخنازير بها على الإطلاق، وقد أكد جوزيف دومنس(Joseph Domench ) رئيس مكتب الطب البيطرى بالأمم المتحدة لوكالة رويترز، أن موظفى الهيئة حاولوا الاتصال بالسلطات المصرية لتصحيح معلوماتهم الطبية الخاطئة بأن الخنازير لاتنقل الميكروب، كما أكد جوزف لوينز فى تصريحه بأن إعدام الخنازير خطأ جسيم باعتبار أن الأنفلونزا تسمى أنفلونزا الخنازير فقط، وهى فى حقيقتها هى أنفلونزا تنتقل بين البشر وأكد بأن السلطات المصرية لم تقتنع.وحتى اللحظة الحالية لم يؤكد اختبار علمى معملى على الإطلاق أن تلك الأنفلونزا موجودة فى أى خنزير واحد، لذا تحاول هيئة الأمم المتحدة البيطرية ((FAG وهيئة (OIE) وهما هيئتان عالميتان تعملان فى حماية صحة الحيوان لإقناع العالم بتغيير ذلك المسمى لتلك الأنفلونزا.والمعروف أن مزارع تربية الخنازير موجودة غالبا فى مناطق تجمع الزبالين، وهم مجموعة من أكثر المصريين فقرا يعملون يوميا على تنظيف القاهرة بمرتبات ضئيلة للغاية وينبغى أن تعاملهم الحكومة بشىء من الرحمة والحذر, وإذا كانت الحكومة مصممة على إعدام الخنازير فيجب وحتما أن تعوض المضارين من هؤلاء الفقراء عن خسائرهم من آثار ذلك القرار تعويضا عادلا.ويجب على الحكومة المصرية العمل مع الهيئات الدولية لإيجاد حلول طبية وقائية وعلاجية لعلاج المرض مبنية على أسس ونظريات علمية وليس بقرارات متسرعة عشوائية، أما إذا كانت مصر هى الدولة الوحيدة التى تقوم بإصدار قرار بإعدام الخنازير بلا سبب ولا سند علمى وتلك الخنازير معروفة للكافة إنها مملوكة لعائلات مسيحية فقيرة إنما يدل على أن تلك الحكومة ونظامها الحاكم مازال مستمرا فى تفرقته العنصرية وأن كل التهانى وخطابات المعايدة إنما هى حبر على ورق خالية من أى مضمون ومسكنات وقتية ومكياج لتجميل الحقيقة المرة.لكن إحقاقا للحق أنه لو ثبت علميا ومعمليا من خلال المنظمات الدولية المتخصصة أن للخنازير علاقة مباشرة بالمرض فهنا لا أحد يستطيع أن يمانع أو يمتنع أو يعارض، لأن صحة جميع المصريين فوق كل اعتبار و فوق أى مصالح



نقلا عن الاقباط متحدون




منظمة الأغذيـة والزراعــة التابعة للأمــم المتحــدة "FAO
توجه نقدا لاذعا للحكومة المصرية لقيامها بذبح الخنازير وتقول انه اجراء خاطئ اضغط هنا لقراءة التقرير
UN agency slams Egypt order to cull all pigs

By Phil StewartROME, April 29 (Reuters) - Egypt's order on Wednesday to cull all the country's pigs is "a real mistake" and another reason why the world needs to rethink using "swine flu" to describe a virus affecting humans, a U.N. agency official said.Egypt, where pigs are mainly raised by the country's Christian minority, described the order to slaughter the animals as a precautionary measure in a country hard hit by bird flu. Up to 400,000 pigs could be culled, a cabinet spokesman said.Joseph Domenech, the chief veterinary officer at the U.N. Food and Agriculture Organisation, told Reuters his staff were trying to reach Egyptian authorities to correct any confusion about a virus that has killed humans but not been found in pigs."It's a real mistake. There is no reason to do that. It's not a swine influenza, it's a human influenza," said Domenech, adding the FAO had been trying to reach Egyptian officials but has so far been unsuccessful."There is certainly no support from FAO for that decision."The new H1N1 flu strain -- a mixture of swine, human and avian flu viruses -- has killed up to 159 people in Mexico and a 23-month-old boy in the United States.But since no pigs have been found with the disease, groups like the FAO and the Paris-based Organisation for Animal Health (OIE) are lobbying for a name change."This is one of the results of this strange way of defining the disease as a swine influenza. That's why the FAO and OIE are fighting to get that name changed because it's a totally undue focus on swine," he said.Egypt, harder hit by the H5N1 bird flu virus than any other country outside Asia, is deeply worried about the effects of another flu virus after extensive damage to its poultry industry and economy.Egypt's al-Ahram newspaper said owners of culled pigs could receive 1,000 Egyptian pounds ($177) per animal in compensation, although an Egyptian cabinet spokesman said the issue was still under discussion.

جلسات الصلح العرفية ومشروعيتها القانونية


بقلم د. سليم نجيب، رئيس الهيئة القبطية الكندية
ssnaguib@sympatico.ca

11 برمودة 1725 للشهداء - 19 أبريل 2009 ميلادية

نشرت جريدة البديل الغراء في عددها الصادر يوم 8 أبريل 2009 خبر قيام 20 قبطياً ومسلماً بحمل أكفانهم في قرية الطيبة بمركز سمالوط في المنيا ويجولون الشوارع لينتهوا عند "عتبة" باب أسرة جمال ناشد والد يشوع الشاب القبطي الذي لقي مصرعه في أحداث الفتنة الطائفية التي شهدتها قرية "الطيبة" قبل عدة أشهر وبعدها تعقد "جلسة صلح" كبيرة تتلقى خلالها أسرة "الضحية" واجب العزاء بحضور محافظ المنيا والقس/ ايليا شفيق وعدد من القيادات الشعبية والتنفيذية والشخصيات الدينية في المحافظة.
ولقد سبق أن تمت عدة جلسات طوال الأشهر الماضية لاحتواء الأزمة للوصول لعقد صلح عرفي.هذا وللعلم فإن هذه ليست المرة الأولى التي تحاول الجهات الأمنية انهاء هذه الأمور بما يسمى جلسات الصلح العرفية. فهل نسينا الأحداث الدامية في دير أبو فانا وغيرها منذا أحداث الكشح مثلاً إلى يومنا هذا؟في القناة الفضائية المصرية برنامج -البيت بيتك- أذاع معد البرنامج تامر أمين يوم الثلاثاء 7 أبريل 2009 أن ثلاث اقباط قتلوا شاباً مسلماً وتم القبض عليهم. والحقيقة أن المجني عليه المسلم أراد أن يتحرش بأختهم في "بير السلم" فاستنجدت أختهم هذه بأشقاءها لانقاذها من هذا الرجل المسلم الذي أراد أن يتحرش بها .وأذاع المذيع تامر -تكملة للحادثة- أن محافظ الاسكندرية رتب جلسة صلح بين العائلتين وتمت على خير وسلام.ترى لماذا يبقى الأقباط في السجن حتى الان ولم يفرج عليهم؟
السؤال الذي نتساءله لماذا القبطي السجين يظل في السجن بينما في الأحداث التي يكون فيها الجاني مسلم يتم الافراج عنه بفضل جلسات الصلح العرفية!!! أين المساواة في المعاملة؟؟؟ جلسات الصلح العرفية تنشط في حالة أن الجاني مسلم والمجني عليهم أقباط هذا هو أسلوب الدولة في التعامل مع أهل الذمة.إن هذه "التقليعة" الجديدة كثرت هذه الأيام وضربنا عرض الحائط بالقانون -إن كان هناك قانون في دولتنا السنية.يا حضرات السادة ان القانون لا يسمح اطلاقا بتلك الجلسات العرفية التي أشبهها "بعقد الاذعان" حيث يتقدم الجانب القوي (وهي القيادات الأمنية) بمشروع عقد صلح يوجهه إلى الطرف الآخر (المجني عليه) وهو الجانب الضعيف ولا يسمح لهذا إلا بالرضوخ والقبول الذي قد يكون مجرد إذعان لما يمليه الموجب. فالقابل للعقد لم يصدر قبوله الحر بعد مناقشة ومفاوضة بل هو في موقفه من الموجب لا يملك إلا أن يوافق أو أن يدع حريته تنحصر في قبول الاتفاق أو رفضه (وهذا يجرنا إلى عواقب ونتائج خطيرة). اذ هو مضطر إلى القبول فرضاؤه موجود ولكنه مفروض عليه ومن ثم سميت "بالشرط الاذعاني" أو عقد الاذعان. وهذا الاذعان يعيب الرضاء إذن هو نوع من الاكراه لأن ارادة واحدة (وهي مباحث أمن الدولة) هي التي اشتغلت بوضع شروط الاتفاق ثم فرضته فرضاً على الجانب الضعيف الذي كان قبوله مجرد اذعان وانصياع.إن المادة 119 من القانون المدني المصري تجعل للقاضي سلطة تقديرية لتعديل مشروع الصلح العرفي متى إرتأى شرطاً تعسفيا في هذا الصلح. كما أن المادة 151 من القانون المدني المصري أعطى للقضاء أيضاً سلطة تفسير الشك لمصلحة الطرف المذعن (وهو المجني عليه).إن فرض جلسات صلح عرفية على المجني عليهم (يعني الأقباط الطرف الضعيف يخالف القانون عامة وقانون العقوبات خاصة ويشجع الجناة بارتكاب الجرائم ضد الأقباط وتترك آثاراً بالغة الخطورة وستزداد جرائم الثأر التي ترتكب بكثرة في مجتمعنا.أين سيادة القانون؟؟ أين قانون العقوبات؟ وأين وأين واين؟؟؟ يجب أن يأخذ القانون مجراه لكل الأطراف جناة ومجني عليهم حقناً للدما وإلا ما بني على الباطل فهو باطل واصبحنا نطبق قانون الغابة.إن الاعتداءات المتكررة ضد الكنائس والأديرة والمحلات التجارية وضد الأقباط قد إتخذت شكلاً وبائيا تخطيطياً الهدف منه إرعاب وإرهاب وتحطيم الأقباط معنوياً ومادياً وبعد أن تتم هذه الاعتداءت تبدأ تمثيلية عمليات ما يسمى جلسات الصلح وجلسات النفاق والكذب التي تفرض على الأقباط ويجبروهم على قبولها وإلا...لو كنا في دولة يسود فيها القانون لأوقفت مهازل جلسات الصلح إياها وتحول الموضوع كله أمام المحكمة الجنائية وللاسف أننا في دولة، القانون فيها في أجازة منذ 23 يوليو 1952 .
من المسئول عن كل هذا؟؟ إنه سيادة الرئيس حسني مبارك حيث أن كل السلطات في يده وله ولغيره نقول أن دوام الحال من المحال ولن يخمد صوت الأقباط.
د. سليم نجيب
رئيس الهيئة القبطية الكندية
دكتوراه في القانون والعلوم السياسية
محام دولي وداعية لحقوق الإنسان - قاض سابق
عضو اللجنة الدولية للقانونيين بجنيف
Fax: (514) 485-1533
E-mail: ssnaguib@sympatico.ca or ssnaguib@hotmail.com

تعذيب المتنصرة / مروة فكري في مستشفي الرخاوي

المتنصرون الأقباط
من هي مروة فكري ؟
مروه فكري هي متنصرة كانت تعمل مذيعة في قناة المحور ذات التوجهات الإسلامية وهي اول قناة مصرية يتوغل فيها العدو الوهابي القادم من السعودية وهي من ابلغت عن الصلبان التي دقتها الاخت مروه علي يدها وجسدها...
الأخت مروة فكري هي تبلغ من العمر 30 عام ومتزوجة من شاب مسيحي تم اعتقالها ووضعها في مستشفي الرخاوي وهي مستشفي خاص تابعة للدكتور يحيي الرخاوي ...
مروه فكري اعتنقت المسيحية وطلبت الطلاق من زوجها المغني الشعبي العمدة وتركتة وتزوجت بعدالإيـمان...
ولكن الإسلام لم يتركها بعد أن تركتة ...
السيده المتنصرة مروه فكري قام ضباط أمن الدولة بمراقبتها ودخول منزلها واعتقالها وهي نائمة واعطائها حقنة منوم سريع واقتيادها وهي غائبة عن الوعي ووضعها في المستشفي المذكورة وبدأت رحلة عذاب مستمرة منذ ثلاث سنوات تتعرض فيها السيده لكل انواع التعذيب وكان من اشدها الإغتصاب من إحد الدكاترة الموجودين في المستشفي ولكن الفاجعة أنة تم وضع مواد إدمان وحقنها حتي صارت مدمنة في مراحل متأخرة هذا مع التعذيب بالكهرباء والضرب بالخرزانات الجلد ...
الدكتور يحيي الرخاوي بدورة يقوم بإجتماعات دورية في المستشفي وتصوير النزيلات المستجدات وتصويرهم عرايا وسبهم بالفاظ تخدش الحياء وكانت أختنا المتنصرة كاترين ( بســـمة سامي مصطفي ) وهي اعتنقت المسيحية وتنصرت للمســــ الله ـــــيح له المجد وتم اعتقالها بواسطة امن الدولة ببلاغ تقدم من والدتها ووضعها في نفس المشتشفي ...
السيده كاترين روت ما حدث داخل المستشفي بالتفصيل في مقابلة مع الاخ المتنصر / محمد حجازي علي البالتوك شات وشرحت ما يجري داخل المستشفي الإرهابي بتعليمات عليا من مباحث أمن الدولة المصري ...
السيده كاترين تم حقنها و إجهاضها في الشهر الثاني من زوجها المسيحي الذي تم وضعه في مستشفي اخري لم يتم ذكر اسمها والأن هي هربت من المستشفي ولكن تظل الأخت مروه فكري أسيرة داخل المستشفي الإرهابي المجرم المملوك للدكتور يحيي الرخاوي ...
وهنا لنا رسالة لمباحث امن الدولة ومستشفي الرخاوي والعباسية ...
نطلب منكم أن تفكروا قليلا هل ما يحدث هذا سيعيد المتنصرين عن ايمانهم ؟ انتم قتلتم رانيا علي في مبني الدولة بالاسكندرية بضرب رأسها في الحائط وتعذيبها بشكل متواصل لمده خمسة عشر ساعه وفارقت الحياه بعد اسبوع من اقتيادها لأمن الدولة وتقولون اهلها قتلوها كذبا وزورا منكم فهل ماتفعلوه من اغتصاب وتحرش جنسي مثلما حدت مع اختنا المتنصره زينب عبد العزيز (مرثا) وما حدث مع أخونا المتنصر جاسر محمود وغيرهم .. جاء بنتيجة لوقف المتنصرين واعادتهم للاسلام ؟ ...
العنف لن يأتي بأي نتيجة إطلاقا وتاكدوا أن ما يحدث سيذيد اصرار المتنصرين وسيتأكدون أنهم في طريقهم الصحيح صدقونا نحن الأن نكره الإسلام اكثر من قبل بعشرات المرات فمهما وضعتم قوانين ومهما تجبرتم وقتلتم وعذبتم لن نرتد عن ايماننا لاننا لانريد هذه الحياة أصلا لان عالمنا ليس هنا انها مسألة وقت ولكن نطلب بحياه كريمة فقط مثلنا مثل باقي البشر فلماذا تكرهونا ؟ لماذا لا تفعلوا هذا مع الملحدين وهم اشد ارتدادا للا دين ولكن الصوره واضحة وضوح الشمس انتم أعداء المســـيح ليس اكثر ...
المستشفيات الخاصة مثل الرخاوي التي تعذب المتنصرين وتغتصبهم وتصعقهم بالكهرباء وتكتب فيهم تقارير أنهم مرضي نفسيين سيأتي يومها قريبا وستشاهدون رد الرب عليهم وماذا ستفعل صلواتنا بهم ...
ورسالتنا لبعض المسيحيين الإسميين نحن نعلم انكم لا تؤمنون بالملكوت ولكن نطلب منكم ان تبتعدوا عن خراف الرب فمن يمسها يمس حدقة عينة وانتم قريبا سيرد عليكم الرب ايضا ...
نطلب من العالم الديمقراطي ومن السفارة الأمريكية في القاهرة وسفارات الدول الأوربية أن تستمتع بمشاهدة مذابح المتنصريين في مصر وتتحالف اكثر مع هذا النظام البائد البوليسي المتطرف ونذكرها انها تطالب بحقوق الكلاب فهل المتنصرين ليسوا مثل الكلاب حتي؟ ...
نصلي بدموعنا لاجل اخواتنا المتنصريين في مصر ومذبحة دارفور المتنصرين التي تحدث في انحاء مصر والأن في مستشفي الرخاوي المتطرفة التي تشبة سجن أبو غريب في سقطتة المشهورة ...
ونشكر اخونا محمد حجازي علي تفجيرة لهذه القضية علي الاعلام ...
ولن نتوقف عن المطالبة بحقوقنا الشرعية في دولة تدعي كذبا امام العالم انها دولة مدنية حره ونظامها كذلك ...
ولكن نوجهه نظر عناية وسماحة السيد رئيس الجمهورية ( حسني مبــــارك ) لأن مايحدث سيذيد من صوره الدكتاتور التي تلمع كالنجم في الغرب ...
وشكرا للحزب الوطني الذي يعطية الاقباط والكنيسة اصواتهم لكي يتجبر ويذبحنا علي مرأي ومسمع من العالم ...
مستشفى التعذيب.
لسماع تسجيل صارخ من الأخت كاترين تفضح فية مستشفي الرخاوي الإرهابية في مقابلة مع المتنصر محمد حجازي علي البالتوك شات في غرفة سيف الكلمة ...

اسلمة القضاء المصرى ضد الاقباط


30/04/2009
رشا نور خدمة مصر للمسيح
يبدوا أن القضاء المصري قد أصابته أنفلوانزا التعصب المقيت ضد الأقباط فى مصر ...
فبالأمس الثلاثاء الموافق 28 / 4 / 2009 رفضت محكمة القضاء الإدارى ...
دعوى مقامة من سيدة مسيحية ضد وزارة الداخلية ...
طالبت فيها بإثبات عودة ابنتها إلى الديانة المسيحية بعد الإسلام ، وإثبات ذلك فى الأوراق الرسمية ...
قالت المحكمة إن الثابت من الأوراق أن ابنة المدعية اعتنقت الإسلام بمحض إرادتها ، وتزوجت من مسلم بمحض إرادتها أيضاً ، ولم تقدم المدعية أى أوراق رسمية تفيد بعودتها للمسيحية أو إجبارها على اعتناق الإسلام ...كما أوضحت المحكمة أن ما قالته المدعية عن إصابة ابنتها بخلل عقلى ما هو إلا قول مرسل خال من أى دليل يمكن الارتكان إليه، مشيرة إلى أن الغرض منه هو إعادة الابنة إلى الديانة المسيحية فقط .
صدر الحكم برئاسة المستشار الدكتور محمد أحمد عطية، رئيس محاكم القضاء الإدارى، بأمانة سر سامى عبدالله ...
وكانت الأم "ن. م." أقامت أول دعوى قضائية من نوعها .. الدعوى رقم 20129 لسنة 63 قضائية .. أمام محكمة القضاء الإدارى بمجلس الدولة تطالب فيها ببطلان اعتناق ابنتها للديانة الإسلامية، وذلك بدعوى كونها قاصر ...
وقد اختصمت فيها كلا من حبيب العادلى وزير الداخلية وزوج ابنتها القاصر " ع. ا. " جارها الشاب المسلم ، الذى غرر بها وأصلح الأمر بالزواج منها بعد وإشهار إسلامها ، بمساعدة " قسم الشرطة التابعين له بمحافظة الأسماعلية " ...
وقد أدعت الأم فى دعوتها القضائية أمام محكمة القضاء الإدارى بمجلس الدولة تطالب فيها ببطلان اعتناق ابنتها للديانة الإسلامية ، وذلك بدعوى كونها قاصر ...
وقد سردت الأم فى دعواها .. أنه فى أواخر مارس 2007 .. فوجئت بإختفاء ابنتها وببحث الأسرة ، علمت أنها تزوجت من جارها الشاب المسلم ، بعد اعتناقها الدين الإسلامى ، وهو ما أرجعته الأم إلى تغرير زوج الابنة بها وأجبرها على اعتناق الإسلام ، وتغيير اسمها ، وهو ما اعتبرته الأم تزويراً فى أوراق رسمية ، متمسكة بالقاعدة القانونية التى تنص على أنه لا يجوز نسب القاصر إلى غير والديها ...
وتقول الأم فى دعواها إن "الاعتقاد الدينى من الحريات الشخصية المنصوص عليها فى الدستور ، لكنه مقيد بتوافر الأهلية ، وبلوغ المواطن سن الرشد " وهذا ما لا يتوافر فى حالة ابنتها القاصر ، التى تعتبرها الأم أنها لازالت فى حضانتها ، حتى لو رفضت الابنة ذلك ، وأكدت الأم فى دعواها أن زوج ابنتها استغل صغر سنها ، لتهجر دينها وأسرتها ، وهو ما يخالف التعاليم الإسلامية ، وبناء على ذلك تطالب الأم وزير الداخلية بعدم قبول أوراق تغيير بيانات ابنتها الشخصية، من ديانة واسم ، وعودتها من جديد لاسمها وديانتها التى ولدت بهما ...
والغريب والعجيب أن نفس القضاء المصري المصاب بأنفلونزا التعصب المقيت ضدنا يقوم بتجديد حبس مدرس فى الجامعة سعودي الجنسية 15 يوماً لأنه هتك عرض فتاة مصرية قاصر بمنطقة فيصل ...
في يوم الأحد الموافق 23 نوفمبر 2008 أمرت محكمة بولاق الدكرور تجديد حبس رجل سعودي 15 يوماً على ذمة التحقيق لاتهامه بهتك عرض فتاة في شقة بشارع العشرين بمنطقة فيصل .. بالرغم من وجود عقد عرفي مزيل بأثنين من الشهود العدل ...
ونقلت صحيفة الجمهورية المصرية الرسمية عن قاضي المعارضات بمحكمة بولاق الدكرور أمره بتجديد حبس كل من السعودي / سلطان صالح مسلط (26 سنة ) المحاضر بجامعة الملك سعود و رجب خميس عيسى حارس عقار وأمل حسين السيد (40 سنة والدة القاصر ) وإسراء. س .هـ (17 سنة) 15 يوماً على ذمة التحقيقات لاتهامهم بهتك عرض فتاة أقل من 18 سنة والتحريض على ممارسة الفجور ! ...
وأخيراً نقول للسادة القضاة عندنا العشرات من الفتيات المسيحيات القصر التى تم هتك عرضهن على مرأى وعلم الحكومة المصرية بكل أجهزتها .. وتم تحرير شهادات أشهار إسلام موثقة لهن فى وزارة العدل وبالتعاون مع وزارة العدل ووزارة الأزهر وتزويجهن وهن قاصرات ...
وعلى سبيل المثال لا الحصر :
1 - كريستينا سليمان توفيق عبد السيد سليمان ( أقل من 16 عام ) وتغير أسمها إلى هدى إسلام أحمد نعيم ... وتم تزويجها فى نفس السن .
2 – نوره أيوب سند تاوضروس ( أقل من 17 عام ) أشهار وزواج .
3 - نرمين سمعان صادق ( أقل من 17 عام ) أشهار وزواج .
4 - ماريان نادر كمال سعد صليب ( أقل من 17 عام ) أشهار وزواج .
5 - كريستين نادر كمال سعد صليب ( حوالي 15 عام ) أشهار وزواج .
عزيزنا القارئ لدينا فى خدمة مصر للمسيح العشرات من هذه الحالات الموثقة بالأوراق الرسمية الصادرة من السجلات الخاصة من وزارة الداخلية و وزارة العدل وقد قمنا بنشر خمسون حالة من هذه الحالات تحت اسم إسلمة القاصرات ومازال لدينا الكثير من هذه الحالات ...
ونحن على أتم الأستعداد لتقديمها لكل من يهمه الأمر .. بكل الأوراق الخاصة بها ...

استمرار خطف القبطيات وعدم حماية امن الطاغيه مبارك للاقباط


ناديه امين جورج
ملثمان يخطفان قبطيتان بالخانكة
الخميس، 30 أبريل 2009 -

كتبت شيرى مرقص - جريدة اليوم السابع

شهدت منطقة الخانكة حادثاً بشعاً, حيث تعرضت شقيقتان قبطيتان هما "نادية أمين جورج وعايدة أمين جورج"، لحادث اختطاف من قبل شخصين ملثمين اعترضا طريقهما واقتاداهما إلى داخل سيارة ملاكى، وتمكنت إحداهما (عايدة) من الفرار بعدما قام الملثمان بتخدير أختها نادية. واستطاعت الأخت التقاط رقم السيارة وهو 921653 سوزوكى سويفت، وأبلغت زوج أختها "هانى رضا حزاقيل" الذى توجه إلى قسم الشرطة، وحرر محضراً بالواقعة بتاريخ 28 إبريل الماضى, لكن لم يحرك أحد ساكنا.وبتاريخ 29 إبريل تعرفت عايدة على السيارة التى قام الملثمان باختطاف أختها فيها، وتعرفت على الشخص الذى اختطف أختها وهو يحاول استخدامها فى حادث سرقة, حيث سقطت منه بطاقته سهوا أثناء فراره، وحملت البطاقة اسم محسن عبد النبى على محمود, وذهب الزوج بالبطاقة إلى مقر أمن الدولة بالقلج الذى أحال المحضر مرة أخرى إلى قسم الخانكة وتم تحرير محضر برقم 3555 لسنة 2009 إدارى الخانكة .لكن البلاغ لم يلق أى استجابة، فتوجه إلى مباحث أمن الدولة مرة ثانية، التى أحالت المحضر مرة أخرى لقسم الخانكة.

تحذير هام للمسيحيين من التعامل مع محل اولاد رجب فرع الظاهر: From

"Abouna Youhanna


لعل الكثير منكم او القليل يعلم بحالات اختطاف الفتيات القبطيات من قبل الجماعات المسلمه والتي تتلقي الدعم المادي من امراء البترول في السعوديه
ولعل اخرين قد سمعوا عن حمله المسلمين لمقاطعه موبينيل لان صاحبها مسيحي او الحمله التي اطلقت مؤخرا ضد الشركات القبطيه ودعوه مقاطعتها
ومن اهم المنظمات الاسلاميه التي تهدف لخطف بناتنا واسلمتهم
محلات: التوحيد والنور- المحمل- اولاد رجب
ومن طرقهم السابقه انهم يدعون حين يرون فتاه مسيحيه انها قد فازت في سحب ما ويدعونها للمخزن ويعتدون عليها او مشروب به ماده مخدره ويتم الاعتداء عليها وتصويرها وذلك لاجبارها علي الاسلام!
وهناك طرق اخري حديثه بعد كشف مخططاتهم الدنيئه تلك
والان فتحوا وكر من اكبار اوكار الشر في منطقه ذات كثافه مسيحيه اغلبيه (الظاهر)
لذلك نبه التنويه والتحذير
هناك الكثير من المحلات والسوبر ماركت المشهوده لها لذا يجب عليكم جميعا عدم التعامل مع ذلك المحل القذر لتفويت الفرصه علي طيور الظلام من مخططهم الدني
وكل شخص تصله رسالتي مطالب امام المسيح بتحذير من يعرفهم وارسال الرساله لاخرين

محل اولاد رجب 14 شارع براد الظاهر
امام مستشفي القوات الجويه

القس يوحنا

شكرا للمهندس نبيل بساده

Monday, April 27, 2009

منظمة حقوقية تتهم أجهزة الأمن والكنيسة بالتعاون لاستمرار اعتقال مدون مسيحي علماني



كتب: إسحق إبراهيم – خاص الأقباط متحدون

وجهت الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان اليوم انتقادات حادة للجهات الأمنية والكنيسة المصرية قيما يخص استمرار اعتقال المدون المسيحي هاني نظير،
وقال في بيان صادر عنها بعنوان: "تقسيم أدوار: أمن الدولة تعتقل مدون مسيحي علماني منذ ستة أشهر والكنيسة تأمر أهله بالصمت" وأضافت الشبكة أن اعتقال هاني بمثابة ضرب ثلاثة عصافير بحجر واحد لصالح الجهتين، وقالت أنه يعمل على تهدئة الشباب المحتجين على رواية "تيس عزازيل في مكة" وكذلك للتغطية على فشل الأمن في الوصول لمعرفة حقيقة الأب يوتا وأخيراً التخلص من مدون شاب دأب على انتقاد التشدد المسيحي والإسلامي في هذه المدينة.وقال جمال عيد المدير التنفيذي للشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان "إعتقال شاب بريء وحذف مدونته كاملة هو سلوك معتاد لأجهزة الأمن، لكن المثير للإستنكار أن يصبح الأمر كتقسيم أدوار بين أجهزة الأمن وهذه الكنيسة، حيث تعتقل الأولى المدون العلماني، وتأمر الثانية أسرته بالتزام الصمت والسكوت عن هذه الجريمة، إنها جريمة مركبة يجب فضحها"، وأضافت الشبكة العربية "يبدو أن الحكومة المصرية قد خصصت سجن برج العرب للمدونين العلمانيين، حيث يقبع بهذا السجن البغيض حالياً كل من المدون العلماني مسعد أبو فجر المعتقل منذ ستة عشر شهراً، وكريم عامر المسجون منذ ثلاثون شهراً، وهاني نظير المعتقل منذ ستة أشهر".وتعود الواقعة إلى يوم 1أكتوبر 2008 حينما تصفح بعض شباب نجع حمادي المسلمين مدونة هاني نظير على الإنترنت، ووجدوا بها رابط لموقع آخر يتضمن رواية تحمل عنوان "تيس عزازيل في مكة" تتضمن هجوماً على الدين الإسلامي لمؤلف بإسم مستعار هو "الأب يوتا" كرد على رواية الأديب يوسف زيدان الشهيرة "عزازيل"، التي يرى بعض المتشددين المسيحيين أنها تسيء للمسيحية.وثار بعض شباب القرية بعد أن ظنوا خطأ أن هاني نظير هو مؤلف هذه الرواية، حيث وجدتها أجهزة الأمن فرصة لاعتقال المدون هاني نظير والتخلص من المشاكل التي يثيرها بسبب مواقفة من بعض المتشددين الإسلاميين والمسيحيين على السواء، وحينما توجهت قوة من أمن الدولة لمنزل هاني نظير لاعتقاله في نفس اليوم لم يكن هاني موجوداً بالمنزل، فقامت أجهزة الأمن باعتقال أخويه كرهائن حتى يسلم نفسه، وبعد يومين توجه الأمن مرة أخرى لمنزل هاني لاعتقال أخواته البنات كرهائن لإجباره على تسليم نفسه، وهو ما حدث بالفعل، حيث سلم هاني نفسه لجهاز أمن الدولة في يوم 3 أكتوبر 2008، وتم اعتقاله بسجن برج العرب حتى اليوم.

فيديو خطف المسلمون لبنات الاقباط فى مصر

والدة ماريان سميرتطلب ابنتها ا
منى يعقوب

فيديو منى يعقوب الفتاة الكاثولكيه التى خطفها واغتصبها احد افراد الجماعات الاسلاميه بمعاونة ضابط مباحث امن الدوله


Mona Yacoub Video
2.5 Minute video about a Catholic girl who was recently kidnapped, and how YOU can help to find her!

Click to view.تفضل بالضغط على الرابط الاتى
http://www.youtube.com/v/tMs5KADEty4
site , christian under attak


فيديو ماريان سمير ضحية مسيحيه بصوت والدتها - نقلا عن اقباط متحدون


شاهد الفيديو واضغط علىالرابطالتالى
http://www.copts-united.com/article.php?I=57&A=2039
ماريان سمير.. ضحية أخرى لجرائم اختفاء الفتيات المسيحيات ..والدة الفتاة: أجبروا ابنتي على الزواج العرفي بعد الإعتداء عليها وأسلمتها.فتيات مسيحيات أخريات مع ابنتي يعيشون معاً بعد أسلمتهن على يد الجماعات الإسلامية .يا سيادة وزير الداخلية اعتبرها بنتك وردها لحضني
.نخلة: نحن أمام جريمة تزوير مكتملة الأركان، ولو طُبق القانون لتم عقاب من شارك في جريمة زواج ماريان.
الى متى هذه المهذلة الا اخلاقية .. الى متى تنام الحكومة على كل هذه التجاوزات ضد المسيحيين ... هل ينتظرون خروج الاقباط من وطنهم .. هل يريدون حرب اهلية ام يريدون فتنة طائفية . اين وزير الداخلية هل هو نائم ام انه على علم بما يحدث ـ ومطنش ـ اين حقوق الانسان ... ام يعتبر المسلمين هذه الجرائم هى من تشريع رسولهم الذى قال نسائهم جوارى لنا .... من نسأل ؟؟ ومن ننادى ؟؟؟ غير الهنا الحى . صاحب القلب الحنون على اولاده ........
حالة خطف بنت مسيحية جديدة فى مدينة السويس
27/04/200
الاسم : رشا فتحى مكرم جبره
السن : 23 سنة
مؤهل : دبلوم تجارة
ربة منزل ومتزوجة ومعها ولد وبنت
اختطفت ابنتنا / رشا فتحى جبره 16 شارع علام ـ كفر شارل ـ الأربعين السويس ؛ وذلك أثناء ذهابها إلي الكنيسة يوم الاتينن الموافق 13/4/2009م. الساعة 6 مساءً ...
وقد تمّ عمل محضر باختفائها في قسم شرطة الأربعين بالسويس تحت رقم( 2379 ) إداري قسم الأربعين بتاريخ 13/4/2009م...
وذهبنا مرتين وأخبرنا جهاز مباحث أمن الدولة بالسويس. ولم يتحرك أحد حتى الآن مع أننا ذكرنا الشخص الذى يشتبه فيه يدعى على محمود محارب كهربائى محله امام منزل معرض مكرم جبره بالسويس؛ وتساعده واحدة اسمها انغام شغالة عند محمود الكهربائى وتسكن في عرب المعمل وأخبرنا عنهم الشرطة وأمن الدولة. ولم يقوموا بواجبهم الوطني والانساني. وعملنا المحضر ضدهما وتحول الموضوع الى النيابة و بعد التحقيق النيابة تخلى سبلهم ...
علماً بأن ابنتنا رشا فتحى جبره قد تربت تربية مسيحية ...
إننا حتى الآن نتبع الأساليب القانونية؛ ولم يتحرك أحد لا من الشرطة ولا من أمن الدولة؛ نحن عائلة كبيرة ومعروفة في السويس ونحب جميع الناس و لا نضغن الشر لأحد. أصلنا من الصعيد ونتمتع بعلاقات واسعة بالسويس وغيرها...
إننا لن نصمت حتى نعرف أين ابنتنا؛ ونرجوكم مساعدتنا لكي لا يتحوّل الأمر لفتنة في السويس ...
وأرسلنا فاكسات للأستاذ ممدوح نخله والدكتور نجيب جبرائيل. نرجوكم كفكفوا دموعنا وافعلوا شيئاً؛ لقد بحثنا عنها في كل مكان ولم ننام منذ يوم الاتنين 13/4/2009 وحتى اليوم ؛ نخاف عليها من أن يخدروها ويخلوها توقع على أي شيء بدون إرادتها ...
موبايل الزوج 0121771288 -
0183320576
نقلا عن اقباط الولايات المتحده
حصيلة الربع الاول من هذا العام اختفاء 9 بنات قبطيات؟!

الاثنين, 27 أبريل 2009
عبد صموئيل فارس
مسلسل بغيض لن ينتهي لانه ليس من المنطقي انه يتم بطريقه فرديه فخلال شهرين فقط يتم اختفاء تسعة بنات من بين الاقباط ومن عدة محافظات مختلفه انحصرت مابين المنيا والسويس والمحله والاسكندريه وكل الاتهامات موجهه الي جماعات ذات علاقه مشبوهه بتنظيمات متطرفه ومازال التواطئ الامني في عدم الكشف عن الاماكن التي تتواجد بها هذه الحالات او حتي النظر في المحاضر التي يتم تحريرها في مراكز الشرطه والتي يتم كتابتها بتهم خطف ولكن الجهاز الامني اصبح يتعامل مع هذه النوعيه بمنتهي البرود والجفاء
وهذا امر طبيعي لان كل هذه الحالات تتم بتنسيق مسبق مع رجال الامن ولعل الماضي القريب كان خير دليل وشاهد علي تلك النوعيه من الجرائم العنصريه التي تتم ضد الاقباط فهي ليست حديثه لكنها لها تاريخ معروف ومكشوف للجميع والغريب في الامر ان الحوادث الاخيره في اختفاء هذه الحالات كان ينقسم بين شقين اما ان الحاله تعاني اعاقه ذهنيه او انها قاصرفهذه النوعيه فريسه سهله لهذه الجماعات في اللعب علي عواطفها او محاولات الابتزاز التي تتم عن طريق الايقاع بالفريسه بالطرق المتعارف عليها قديما كالابتزاز الجنسي او التهديد باي نوع ويدخل اهل تلك الحالات في دائره ليس لها نهايه تسير في اطار الترهيب الامني الذي يتم لاهل كل حاله عن عدم الحديث او حتي السؤال الا عندما يقوموا هم بالسؤال عنهم وهذا لايتم لابلاغهم عن تطورات الامر ولكن حتي يتابعوا عمليات الترهيب عن عدم الحديث تكون الضحيه قد حملت واصبحت غير صالحه معنويا او اجتماعيا لمواصلة الحياه مره اخري نحن لسنا ضد ان احدا يعتنق الاسلام ولكن ضد الارغام فما المانع من ان تتقابل الضحيه مع ذويها وتاخذ قرارها في شجاعه وباقتناع تام ستجد الابواب مفتوحه امامها ثم ان الدوله كفيله بأن تؤمن لها سلامتها عما يشاع بأن اهلها سينتقمون منها ولكن لان كل هذه الحالات تتم بطرق مشبوهه فلايوجد اي شفافيه في اي حاله تعلن اعتناقها الاسلام ولكن متي سينتهي هذا المسلسل وهذه الطرق الاجراميه البربريه لا احد يعلم كل ما نعلمه ان اي حدث او عمليات عدائيه ضد المسلمين سواء في غزه او اي منطقه اخري يدفع ثمنها الاقباط في مصر بعمليات عدائيه ضدهم بطرق شتي كالحالات التي امامنا
الاقباط الاحرار

المانوية أصل الإسلام


الاثنين, 27 أبريل 2009
مايكل سعيد
يظن المسلمين أن الإسلام دين سماوي , وأن محمد نبي ومرسل من عند الإله الحقيقي , و أن القرآن الذي هو من تأليف القس ورقة بن نوفل الهرطوقي كتاب سماوي , فالقس ورقة بن نوفل كان دارساً للهرطقات التي ظهرت في القرون الأولى بعد المسيح , فقد ظهرت هرطقات كثيرة لا يهمني منها إلا هرطقة "ماني" لأنها مصدر الإسلام ومنبعه , فقد إستند ورقة بن نوفل على "المانوية " التي ظهرت في القرن الثالث الميلادي وإنتشرت في الجزيرة العربية إنتشاراً واسعاً , ولقنها ورقة بن نوفل لمحمد ودعاه أن يقول أنها وحياً مستنداً إلى ما فعله "ماني" وسنرى أن كل الإسلام هو مجرد أقتباس للمانوية :

مانى ومحمد : ظهر ملاك كوحى لهم
ماني :
زعم ماني ان ملاكا من عند الله اسمه (القرين) ظهر له وابلغه ان الله اصطفاه واختاره نبيا للعالم اجمع , بل جعله آخر الأنبياء ليهدى به الضالين والذين حرفوا أديان الأنبياء السابقين أمثال المسيح وزرادشت وبوذا
ويقول الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 172: " وكان (مانى) يرى الوحي عدة مرات فى صورة ملاك اسمه القرين ( التوأم) ، فكان يكشف له عن الحقائق الإلهية.ثم بدأ يعلن دعوته. وزعم مانى أنه الفارقليط الذى بشر به عيسى عليه السلام" ص172
محمد :
وزعم محمد أن الملاك جبريل ظهر له ليهدى به الناس كافة وليصحح أديان الأنبياء السابقين ، ومن بينهم عيسي ( وهو من الملائكة التى قال بها مانى نقلا عن اليهودية والمسيحية) - وزعم محمد أنه نزل إليه بكتاب { نزل به الروح الأمين} الشعراء 193
مانى ومحمد : خاتم الأنبياء والمرسلين
ماني:
أبلغ الملاك مانى بأنه خاتم الأنبياء ويقول الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 172: "ادعى (مانى) انه أتى لتكميل كلام الله وأنه خاتم الأنبياء
محمد :
الملاك جبريل ابلغ محمد انه خاتم الأنبياء والمرسلين , وان الله انزل عليه وحي السماء(القرآن) ليهدى به المشركين والكفار والضالين من أهل الكتاب.فمحمد هو خاتم النبيين {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما} الأحزاب 40
3 - مانى ومحمد : أنبياء الهداية والحق
ماني:
زعم مانى انه رسول الهداية والحق ومن أقواله : {ثم نزل هذا الوحي وجاءت هذه النبوة فى هذا القرن الأخير على يدىَّ أنا "مانى" رسول إله الحق إلى أرض بابل} وقال أيضا: { إني جئت من بلاد بابل لأبلغ دعوتي للناس كافة}
محمد:
زعم محمد أن الكتاب الذى نزل عليه فيه الهداية والنجاة للناس كما تقرر هذه الآيات: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} الإسراء 9 {لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} النور 46 {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز الحميد} سبا 6 {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} الإسراء 88 {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} النمل 6 {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} الزمر
مانى ومحمد : يقولون أتباع الأديان السابقة حرفوها
ماني:
زعم مانى أن اتباع الرسل السابقين حرفوا تعاليمهم ، مما جعل الله يرسل خاتم رسله ليصحح العقائد الفاسدة المحرفة ويهدى الناس للحق - وهو المنقذ لهذا التحريف
محمد:
قال محمد بتحريف اليهود والنصارى للكتب التى أنزلها الله على أنبيائه السابقين ، وفى ذلك يقول القرآن: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون}البقرة 75 {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا}النساء 46 {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين}المائدة13 {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}المائدة41
5 - مانى ومحمد: بشارة المسيح بنبي يأتي من بعده
ماني:
وزعم ماني ان المسيح تنبأ أن نبيا من بعده(البارقليط) سيرسله الله ، فقال انه هو هذا النبي.ويقول الدكتور عاطف شكري أبو عوض فى كتابه (الزندقة والزنادقة).دار الفكر-الأردن-عمان: " إني مانى الذى بشر به عيسي " ص53-54
محمد:
وجاء محمد وزعم نفس الشىء بان قال انه هو النبي ، بل جعل المسيح يذكر اسمه تحديدا : {وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد}الصف 6
6 - مانى ومحمد : وما قتلوه وما صلبوه
ماني:
قال مانى ان المسيح لم يصلب لانه كان ذا طبيعة روحانية أنكر مانى موت وعذاب المسيح على الصليب لانه كان فى اعتقاده أن المسيح روح كان يلبس جسدا ظاهرا (وهمي)
ويلخص الباحث آرثر كريستنسنArthur Christensen ص 181 ذلك: " ومهما يكن فان عيسي المانوية غير عيسي الذى صلبه اليهود.فعذاب عيسي ، ولم يكن إلا فى الظاهر،كان عند مانى رمزا لاستعباد روح النور فى العالم السفلي.وعيسي الحقيقي عند مانى هو الإله الذى أرسل من عالم النور ليرشد آدم وليريه الطريق المستقيم"
محمد:
وانتقل هذا المذهب المانوى الغنوصى الى الإسلام حيث كرر محمد أن المسيح لم يقتل ولم يصلب : {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا}النساء157
7 - مانى ومحمد :الصلاة والصوم والركوع والزكاة
ماني:
كان مانى يؤكد على المحافظة على الصلاة والصوم والزكاة والسجود،وهو نفس ما أكد عليه محمد فى القرآن.ولقد كان المانويون يصلون أربع مرات فى اليوم ،أما محمد ففرض خمس صلوات. وكان يأمر مانى اتباعه ان يسجدوا اثنتي عشر مرة كل صلاة ، وبالمثل فعل محمد ، لكنه قلل من عددها.
محمد:
وهذه هى بعض من الآيات الكثيرة التى يدعو فيها محمد للحفاظ على الصلاة والصوم والسجود والزكاة: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}البقرة238 {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}البقرة43 {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما بصير}البقرة110 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}البقرة277 {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} المائدة 55 {قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال}ابراهيم31 {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} البقرة183
8 - مانى ومحمد: الوضوء والتيمم
ماني:
فرض مانى الوضوء بالماء الجارى قبل الصلاة ، وفى حالة تعذر الماء سمح لهم بالتطهر بالرمل او ما شابهه
محمد:
وهذا ما فعله محمد بالتمام فقال بالوضوء بالماء وبالتيمم ، وفى ذلك قال : {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون}المائدة 6
9 - مانى ومحمد : المرأة شر
ماني:
نظرت المانوية للمرأة باعتبارها مصدر غواية للرجل ، مصدرا مظلما للشهوات المادية والجسدية التى تحرم الرجل من الصفاء الروحى الذى بدونه لن يستطيع الاتصال بالنور الإلهي .
محمد:
ولقد انتقلت هذه الفكرة للإسلام عن المانوية.فينسب لمحمد أقوال كثيرة ترى فى المرأة مصدرا للشر والغواية وأنها عميل الشيطان مثل الأحاديث : ما اجتمع رجل وامرأة إلا وثالثهما الشيطان ، وان اكثر سكان النار من النساء. الخ
10- مانى ومحمد منهج مزج العقائد المختلفة
ماني:
واخيرا نلفت الانتباه الي التشابه الشديد لمنهج ماني ومنهج محمد في تأسيس ديانتهما.فكما أن ماني مزج بين عقائد البوذية والمسيحية والزرادشتية
محمد:
كذلك قام محمد بمزج المعالم البارزة للعقائد المنتشرة حينئذ في بلاد العرب وما حولها مثل العقائد المسيحية متعددة المذاهب والتي صدر عنها عشرات الفرق الباطنية الغنوصية (الهرطقات) والعقائد البدوية الوثنية التى تغلغلت في نفوس العرب(مثل عادة وثنى العرب في الحج وطقوسه) والعقائد اليهودية والزرادشتية والمانوية وغيرها.
فأذا كان الإسلام ديانة مقتبسة حرفياً من المانوية فلماذا أتبع الأسلام فمن تعجبه هذه الأفكار فليتجه إلى المانوية على أقل تقدير المانوية ليس بها نكاح أطفال أو ملكات يمين او جنة دعارة , فالمانوية عندي أفضل من الإسلام السارق لها
نقلا عن الاقباط الاحرار

Sunday, April 26, 2009

من فاز بالجائزه زيدان ام الشيطان (2 :5 )

اولاً النشأه والدوافع الخفيه


بقلم: رفيق رسمى
18 برمودة 1725 للشهداء - 26 أبريل 2009 ميلادية

بهدوء ، هل هى حرب بين الاديان ؟ام صراع بين الكفر والايمان ؟ وهل من وسيله لوقف هذا العدوان على الانسان اياً كان مالديه من إيمان ؟ لانه الخاسر الاعظم فى اى مكان وزمان ؟ لان النحر فى الوجدان ومحاوله هدم البنيان وتدمير الجدران واشعال النيران فى الروابط بين الاخوان هو اعظم من خان لانه خان الاوطان ، وللاسف يعطونه جائزه ونيشان ، ونحن نتعجب ونتسائل من فاز بالجائزه حقا زيدان ام الشيطان ، هل هناك علاقه بين والابداع والجوائز الشيطان؟. فى السطور القليله القادمه سنضع مجموعه من الحقائق بين يدى القارىء وعليه فقط الاستنتاج ، لكى يكون على بينه ، عليه أن يتتبع الامر بقراءه نقديه تحليليه علميه بسيطه ومفهومه ليستنتج وسط بيئه كامله من المعلومات التى تحيط بالامر من كافه جوانبه دون أهمال جانب واحد ، فيكون على بينه عند تكوين رأيا ، لكى يكون رايا سديدا ؟ ، اولا ، لماذا كل تلك الضجه ونحن نعلم ان الحرب قائمه ومستمره وشرسه ؟ فقد جاء فى رسالة بطرس الرسول الأولى الاصحاح " 4 : " 8 لأَنَّ إِبْلِيسَ خَصْمَكُمْ كَأَسَدٍ زَائِرٍ، يَجُولُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَبْتَلِعُهُ َ." ثانيا : من فى يده ممالك العالم الان باعتراف الكتاب المقدس ؟ فمن يريدها عليه طاعته بل والسجود له », وفى (.مت 4:8،9 )8 ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا،9 وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي ، ) ، ثالثا : صعب جدا رفض الاغراءات والشهوات وسهل جدا وممتع قبولها وفى إنجيل متى 7: 13«اُدْخُلُوا مِنَ الْبَاب الضَّيِّقِ، لأَنَّهُ وَاسِعٌ الْبَابُ وَرَحْبٌ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْهَلاَكِ، وَكَثِيرُونَ هُمُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ " !زيدان عرف تلك الحقائق وأختصر الطريق وكان احد ادوات محاربه الايمان وجرالوطن الى صراع عقائدى صفوصطائى عقيم ، ليهدر الوقت والجهد والعقل والنفس والمشاعر ، وكل هذا يؤدى حتما الى احتقان طائفى ملتهب ،و تأجج المشاعروالعواطف للاخواه فى الوطن الواحد ، ومن ثم زياده الصراع بين الاديان السماويه ، كل فريق يدافع عن وجهه نظره مستخدما كل مايملك من منطق وعلم ومعلومات ومعرفه وقدره على التحليل والاستنتاج والخيال ، ويتهم الاخر بابشع الاتهامات ، ويالشماته الادينيين والعلمانيين والملحدين والبوذيين والسيخ والهندوس والتاميل وأتباع كونفيشيوس وكافه الديانات الاخرى غير السماويه ، ولكن فى البدايه من هو زيدان فالكثير منا لايعرفه على الاطلاق (قبل روايته عن الشيطان عزازائيل )وهو الذى قضى عمره كله فى خدمه الاسلام علما وعملا وبكل اخلاص وتفانى كما كتب بنفسه ان كل محتوى عقله بالكامل اسلامى جامعاً بين أصالة موضوعاته وحداثة العرض وان همه الاوحد والوحيد فى هذه الدنيا هو التعريف بجوانب التراث الاسلامى وترميم و تنشيط الذاكرة العربية / الإسلامية ) ، . من هو (زيدان ، يوسف محمد أحمد طه زيدان من مواليد /1958 وهذه سطور كتبها بنفسه عن نفسه لنقرأها ونستنتج من بينها علامات واضحه لشخصيته لنفهم كيف ألت اليه الامور ، " كان جدِّى لأبى ، وجدِّى لأمى . يختلفان كل الاختلاف ، مع أنهما -كلاهما- صعيديان .. لكن جدِّى لأبى (الحاج أحمد) كان يعيش بالصعيد ببلدة العوَّامية (سوهاج).. أما جدى لأمى من بلدة (طهطا) لكنه رحل عنها فى شبابه وأستوطن الإسكندرية ، هرباً من الفقر الشديد و ضيق العيش وتواضع البيت بالصعيد ، وصار يعمل فى مقهى فى مدخل غيط العنب ( (وكانت لديه مشاغبات أدت لاعتقاله عدة مرات, اذا هو يعترف ويقر بمشاغبات والده التى ادت لاعتقاله ووضعه فى السجن عده مرات ولعل ذلك اثر على شخصيته فى طفولته المبكره وترك فى نفسه وذاكرته علامات فارقه لايمكن ابدا ان يمحوها مرور السنيين وقد يكون ورث تلك المشاغبات التى تم تدعيمها بالمعلومات ليشاغب الاله نفسه وليس البوليس كوالده . ( ثم يكمل ، كان والدى (محمد) قد صار قبل زمن ولادتى صوفياً ، وبعد زواجه بأمى بقليل ، أختلف الجدان .. كان كلاهما جبارٌ على طريقته ، وكانت النتيجة أننى بعد شهور من مولدى فى سوهاج (سنة 1958) أخذتنى جدتى لأمى لأعيش فى الإسكندرية (بدون فطام) وبعدها بعام ونصف ، لحقت بى أمى وفى بطنها طفلٌ اخر ، وفى الصعيد أستكمل أبى بقية زيجاته (تزوج ست مرات وأنجب عشرة) بعدما عاقبه أبوه بإرغامه على تطليق أمى ، طلاق بائن. كنت أعانى الوحدة القاسية فى طفولتى ، وكنت معذب جدا بوحدتى حاقدا على من لديهم اسر متماسكه ، ( ولعل هذا قد يكون احد الدوافع الجوهريه لتكثيف كافه جهوده وخبراتهومعلوماته لمحاوله تفكيك اسر كبيره ( كديانه ) ) ،ثم يكمل حديثه عن نفسه ( عشت فى حصار تام صارم فرضه علىَّ جدى لأمى ..وادخلونى مدرسه ( داخلى ) ، بيد أن التلاميذ فى أيامهم الأولى كانوا يبكون لفراق أهلهم فكنت أتعجب من بكائهم فلم اشعر يوما ماذا تعنى كلمه اسره أو أهل ، ، وكنت كثير الهروب من المدرسه ، وهكذا لم اتأقلم مع أقرانى بالمدرسة الإبتدائية ، كنت أرى نفسى أكبر منهم مع أنهم فى سنى) ، وفى زيارتى التالية للصعيد ، بعد عام كامل ، كنت فى حدود التاسعة عشرة من عمرى.. وكان (ابن عم والدى) له أخوالٌ من العرب الساكنين بسفح الجبل ( مطاريد ) ، وكان صوفى و مزواج (كان يقول إن المرأة أبدع شئ خلقه الله )وقد لصقت فى ذهنى تلك المقوله حتى الان وكانت ولازالت منهجا لحياتى .. كما قال رسول الله ( ما احببت من عيش الدنيا إلا الطيبه والنساء (. ( النكاح من سنتي فمن لم يعمل بسنتي فليس مني ) ) كما قال حبر الأمة ابن عباس"لا يتم نسك الناسك إلا بالنكاح"!! وقول رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء ,وقوله تعالى (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن) وايضا ) ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ )و. قال تعالى: فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ ً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا [النساء:3 ( ومن هنا نفهم كيف جاءت عزازائيل* هو الاسم العبري القديم لإبليس، كتحفة جنسية أباحية رائعه مبدعه على لسان بطله الراهب الوثني (هيبا ) المتنسطر ( اى من اتباع المهرطق نسطور ) مع"أوكتافيا ، في اللهوالماجن وممارسة الجنس مع الساقطات واهانه الصليب، وهذا الابداع الجنسى هو احد الاشياء التى فى ، المخزون الثقافى الاباحى الذى ينضح به اناء زيدان كأول نقطه فى الروايه ، نفهم من أين أتت نشوه الجنس في الروايه وابداع الخلاعه كواقع يؤمن به الكاتب كامتع شى فى الحياه لديه ، استمده من تعاليم ساميه لديه استقرت فى مخزونه المعرفى فى العقل الباطن ( الجنس ) كاروع ما فى الوجود وهو مذهب شيطانى بحت يريد ان يبثه فى القارى كى يسرقهم بالمتعه الجنسيه الى تكمله الروايه شخصية عزازيل أو الشيطان، الذي نكتشف من خلال حوارات الرواية أنه الأنا الداخلي أو العقل الباطن ( لزيدان نفسه ) وأنه موجه الرواية ومحرك أحداثها الاول والدافع والباعث على كتابتها، وقد أعتراف زيدان بوجود شيطاناً معه، كما كان مع محمد ( ص ) مستشهداً بهذا الحديث: "لكل امرى شيطان، حتى أنا، غير أن الله أعانني عليه فأسلم وصار شيطاناً مسلماً مؤمناً تقياً! " (حديث رواه البخاري). اذا هناك تلاقي بين افكار الشيطان عزازيل مع افكاره باعترافه .. إذاً، فنحن أمام رواية يعترف مؤلفها بوجود الشيطان معه، ، يهديه الى الافكار ويصورها له وكأنها الحقيقه وهذا بحد ذاته بركان كاف لايحتاج الى اجابه وقد اقر الحقيقه وهى ضد ما اراد وما كان يخطط لها ( فرب ضاره نافعه ) او كما نقول ( كل الاشياء تعمل معا للخير للذين يحبون الله ) فقد اقر بالحقيقه وهى أن " جذور الإسلام نسطورية"،وهى امتداد احدى الهرطقات المسيحيه المنبوذه التى حاربتها الكنيسه بشده فصارت دينا كاملا ، فقد صرح في أحد مقابلاته الصحفية قائلاً:"أنا لم أستطع فهم الفلسفة الإسلامية والتراث الإسلامي التي أدرسهما طوال عمرى إلا بعد التعمق في مرحلة القرنين ما قبل الإسلام،"وقد كان الفكر الاريوسى والنسطورى منتشرمما دفعني إلى التعمق بها فدرستها بعد أن جمعتُ المخطوطات المسيحية من كل أنحاء العالم وقرأتها" ,ومن بينها فكر نسطور واريوس و تاريخ كل منهما " .اذا هو يقر ان جذور الاسلام نسطوريه واريوسيه ونحن لانريد اكثر من هذا ، وهو انما بدفاعه عن نسطور واريوس انما يدافع عن الفكر الاسلامى حتى وان حاول ان يصيغه بصوره ادبيه ، وقد اكد زيدان ان الهراطقة من أمثال آريوس ونسطور وبولس السموساطي كانوا عرباً!وفكرهم كان سائدا قبل ظهور الاسلام جدا ومنهم بحيره الراهب وورقه ابن نوفل القس وخديجه الزوجه الاولى لمحمد نبى الاسلام ، ومنهم اخد محمد الفكر الاسلامى الذى صاغه ، وان كافه هؤلاء المهرطقين بالنسبه للفكر المسيحى لاهوتهم كان أقرب للاهوت الإسلامي، وجعلهم زيدان كمسلمين قبل الإسلام ومتحدثين بالقرآن قبل القرآن! بل وقال أن علم الكلام هو تطور لعلم اللاهوت المسيحي العربي! هذا كلام زيدان فهل يقبله العالم الاسلامى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟والازهر ؟ والمسلميين
يتبع فى الجزء الثانى ( التعليم والاسقاط لخبرات الحياه ) يتبع فى الجزء الثالث ( زيدان واعضاء لجنه تحكيم جائزه البوكر )الجزء الرايع ( نقد لروايه زيدان ) الجزءالخامس ( ما بعد الفوز )

( التعليم والاسقاط للخبرات فى الحياه )

بقلم: رفيق رسمى
Rafekrasmy_3@yahoo.com
19 برمهات 1725 للشهداء - 27 أبريل 2009 ميلادية

ثم يكمل زيدان بقيه سرد سيرته الذاتيه ثم دعانى ( ابن عم والدى) لزيارة أخواله والأفطار عندهم فى شهر رمضان، فذهبنا . و سمعت فى حضن الجبل صوت منشد اسمه ( ياسين التهامى ) (صار الآن معروفاً) يتغنَّى بقصيدة ابن الفارض : التائية الكبرى . فحدث انقلابٌ فى دولة أفكارى ، والتهمت من بعدها تراث الصوفية ، وتخصَّصت فى دراستها .. وكان أول كتبى المنشورة ، هو تحقيق (المقدمة فى التصوف) لأبى عبد الرحمن السلمى ، انتهيت منه حين كنت فى السنة الرابعة بقسم الفلسفة بآداب الإسكندرية ، نشرته بعد تخرجى بخمسة أعوام .. وكان التصوف موضوع الرسالتين اللذين حصلت بهما على درجتى الماجستير* فى الفلسفة الإسلامية ، جامعة الإسكندرية عام 1985(عنوان الرسالة: الفكر الصوفى عند عبد الكريم الجيلى، والدكتوراة * فى الفلسفة الإسلامية ، جامعة الإسكندرية عام 1989 (عنوان الرسالة: الطريقة القادرية فكراً ومنهجاً وسلوكاً، دراسة وتحقيق لديوان عبد القادر الجيلانى ،.. وتوالت من بعد ذلك كتبى فى التصوف ، تحقيقاً ودراسةً حتى تجاوزت فى هذا المجال العشرين كتاباً ، وقد قمت بتدريس الفلسفة الإسلامية وتاريخ العلوم بكلية الآداب بدمنهور - جامعة الإسكندرية (الفترة من عام 1992 إلى عام 1997)*و قمت خلال السنوات العشر الماضية (منذ مطلع التسعينيات) بفهرسة (مخطوطات ) موزَّعة على مكتبات مصر : ، مسجد أبى العباس المرسى ، بلدية دمنهور ، المسجد المحلى برشيد ، بلدية شبين الكوم ، دار الكتب بطنطا ، المسجد الأحمدى بطنطا ، المعهد الأحمدى بطنطا ، مكتبة جامع الشيخ رفاعة الطهطاوى بسوهاج.وبناءا على ما كتب زيدان عن نفسه بنفسه يعترف بان عقله كله مزود وممتلىء عن اخره بالعلوم الاسلاميه البحته و وبخاصا الفكر الصوفى الذى عاش فى بيئه اجتماعيه تحيط به من المتصوفه عمره كله حوالى اكثر من خمسين عام علما وعملا وحياه أجتماعيه فاستشف كل عيوب المحيطيين به من المتصوفه الاسلاميين ، ولكن هل يملك من الشجاعه أن يعلن ذلك فى كتاب او حتى كتيب ؟ ، أنه يعلم الخسائر الاجتماعيه التى ستتكالب عليه إن أعلن عن رايه هذا ؟؟؟؟ وقد يصل الامر به ليس فقط لقطعه من البيئه الاجتماعيه التى يحيا فيها بل قد يصل الى قطعه من الحياه كلها ان امكن ، فما العمل اذا ؟؟؟؟ ، فاهداه عقله وبطل روايته ( عزازائيل ) باسقط كل ماعرفه ودرسه وعاشه عمره كله ، على الرهبان المسيحيين عمدا متعمدا ليحقق امجادا ارضيه له قد حرم منها نتيجه ظروف نشأته التى قراناها سابقا - دون دراسه فعليه عمليه معاشه لواقعهم وحياتهم العمليه مستعينا ببعض ماجاء فى كتب التاريخ ومزجها بخياله الخصب وخبراته الحياتيه السابقه وتركهما يشردان كما يشاء وكما يحلو له ، ولكن زيدان يعلم جيدا مدى خطوره التلاعب بالحقائق التاريخيه التى بعضها غامضا والبعض الاخر غير مؤكد فاستغل تلك المساحات المجهوله الغير مؤكده من التاريخ و مزجها بخياله ومكنونات نفسه واغراضه واهدافه وطموحاته ، وهو يدرك جيدا ان ذلك من اخطر الاشياء على الاطلاق ، وليس ابداعا ،وليس حريه بل افسادا و تضليل للعقول ، فبعض جوانب التاريخ لايمكن القطع بصحتها على الاطلاق فى اى جانب وبها مساحات واسعه للغايه لايمكن لاحد ان يجزم بها ، ، فالكل يكتبه من وجهه نظره ولصالح اهدافه واغراضه ومن يدفع له ، ولكننا نسال لماذا جعله الشيطان يستوطن روح راهب مسيحي ووزيدان لم يقضى حياته العمليه بين الرهبان المسيحيين ولم يكلف نفسه ذلك ولو ليوما واحدا ، بل قضاها كلها باعترافه بين الصوفيين الاسلاميين وبين اكثر من خمسيين عملا اسلاميا ، وماذا لو جعلها تستوطن روح رجل دين او عالم اسلامى أو أحد من الصحابه ، ولم اذهب الى جنوح الخيال واستوطان اعظم رموز الاسلام ، فلا حدود ولاقيود للفكر الحر والابداع ، فاذا سلكنا نفس مذهبه هل سيقبل ؟ وهل سيقبل المجتمع الاسلامى ؟؟ام ان خيالنا كفرا وخياله ابداع ، وحريتنا زندقه وحريته فنا خلاقا مبتكرا ؟ وفكرنا الحادا وفكره لاقيود له ولاسقف يحده ؟؟ ...مجرد اسئله نريده ان يجيبنا عليها ، قال زيدان ان فهمه لشخصية عزازيل (وهو من أسماء الشيطان) أنه رمز للجنوح الى الحرية والحلم والإبداع في كل منا. ، فلماذا لم تجعل عزازيل يتحرك على أرضية قضيت فى دراستها عمرك كله وحصلت على امتياز ومراتب الشرف ؟ وحصلت على رسائل الماجستسر والدكتوراه وعملت فيها عمرك كله ، وكتبت فيها كتب ودراسات وروايات عديده للغايه الا انه لم يسمع عنك احد الا عندما هاجمت عقائد المسيحيين ؟ ؟ هل يعرف احد اجابه هذا السؤال ؟، فمن علم زيدان هذا الدرس ؟ هل رأس الذئب الذى طارت بعيدا عن جسده ؟ فمن يسب المسيحيه يحصل على نيشان ، ومن سب الاسلام يهدر دمه على الفور ، ثم لماذا يطعن فى مسلمات ديانه اخرى حتى لو جاءت على لسان الشيطان ؟ وماذا لو جنح خيال مبدع اخر بمسلمات الاسلام ؟ ونحن نتوجه للدكتور زيدان ونسأله لماذا اختار بيئه مسيحيه وهو بعيد عنها كل البعد وهو يحيا بالكامل فى عالم اسلامى فكرا وعلما وعملا وحياه اجتماعيه كامله ،ثم لماذا اختار الارثوذكس الاقباط بالذات ؟ ولماذا تسب الكنيسة المصرية ورجالها وتسيء لأقدس عقائدها ، هل لانه يعتقد انهم بلا شوكه تستطيع ان تؤذيه اوان تقاضيه امام المحاكم لتشويهك لتاريخها ورموزها العظام ؟ اذكاء هذا ام الهام مباشر من عزازائيل ولكن اولا ماذا تعنى كلمه اسقاط ، دعنا ندرسها Projection , فهو حيلة دفاعية آلية نفسية لا شعورية بحتة من حيل دفاع الانا ينسب الشخص إلى غيره ميولاً وافكاراً مستمدة من خبرته الذاتية يرفض الاعتراف بها لما تسببه من الم وما تثيره من مشاعر الذنب وهي عملية هجوم لاشعوري يحمي الفرد بها نفسه بالصاق ونسب عيوبه ونقائصه ورغباته المحرمة او العدوانية و المستهجنة بالاخرين، أو حتى يبرء نفسه و يبعد الشبهات عنها اذا هو وسيلة للكبت اي اسلوب لاستبعاد العناصر النفسية المؤلمة عن حيز الشعور فالعناصر التي يتناولها الاسقاط يدركها الشخص ثانية بوصفها موضوعات خارجية عنه منقطعة الصلة بالخبرة الذاتية التى يعيشها ، فالكاذب والعدوانى واللص يتهم كل الناس بانهم كذبون و لصوص ومجرميين ويبذل جهدا ومالا ووقتا لاثبات ذلك ،.. ويقول علماء النفس ان الافراد الذين يستخدمون الاسقاط هم اشخاص على درجة السرعة في ملاحظة وتجسيم السمات الشخصية التي يرغبونها في الاخرين ولايعترفون بوجودها في انفسهم ،ويظن الكثير من الناس ان هذه الاستراتيجية او"الحيلة الدفاعية"تقلل من القلق الناتج من مواجهة سمات شخصية مهددة،وتظهر هنا مرة اخرى آلية القمع او الكبت . ويقول علماء النفس اذا ما قارنا الاسقاط بالتبرير،وكلاهما حيل دفاعية يلجأ اليها الفرد فأننا نجد ان الاسقاط عملية دفاع ضد الاخرين في الخارج،اما التبرير فهي عملية كذب على النفس ، ،فالاسقاط اذا كان قائماً على شعور عنيف بالذنب ادى إلى حالة اضطراب البرانويا او ما يصاحبه من هذاءات وهلاوس. ،وهي مشاعر اسقاطية قد تؤدى إلى عدوان مادي في صورة جرائم, فمثلا الذى يحمل مشاعر عدوانية نحو الاخر قد يسقط هذه المشاعر عليه و يتصور أنه يكيد له و يتربص به لكى يؤذية و من ثم يبادر بالهجوم و الاعتداء عليه, و هكذا تدفع هذه الحيلة المرضى إلى نسبة ما في أنفسهم إلى الناس و التعامل معهم على هذا الأساس, و من ثم يقومون بأرتكاب جرائم فعلية، فمن الطبيعى والمنطقى جدا أن تفوز روايه تمجد الشيطان وتشوه عدوه وتشتت اتباعه وتحاول تمزيق منطقهم والطعن فى إيمانهم بكل الوسائل ، ويطارد بالقتل كل من يهينه لتخرص الالسنه ، بل وتقطع لترهب كل من تسؤل له نفسه ويتجرا بل ويحاول ان يفتح فمه ، وتقصف الاقلام الحره وترهب العقول وتعتقل ،ومن البديهى جدا أن تباح أصدارالعديد من الروايات والاعمال التى تهين الآله الحقيقى ، هذا هو المنطق واذا أشتكينا اصبحنا أعداء الابداع والحريه ، ولا يعلمون ان الحريه يجب ان تكون للجميع وليس لهم هم فقط وحدهم لاغير لانهم هو البشر وغيرهم قرده وخنازير ، ، ام ان الحريه حلال لهم حرام علينا ،، فحريتنا كفر والحاد وحريتهم حق وأبداع ، ، فاما ان تفتحوه للكل او تغلقوه على الكل .اذا افتحوا الباب للابداع للجميع ، فليس هناك وصايه على العقول مهما كانت ، أفتحوا باب الابداع وليتحمل الجميع النتائج ،،فلتكتب مليون روايه مثل روايه زيدان فلا مانع لدينا ،ونحن لانشتكى سوى أن يكون لنا نفس الحق ان ننشر ابداعات ابناءنا مهما كانت .................. ولكن حذارا ثم حذارا ثم حذارا فهذا سوف يشجع على الأدب المناهض للأديان وسيعانى الجميع مسلم ومسيحى ويهودى وينتصر الالحاد ،، ولكن للاسف نحن نحلم بعالم ليس فيه شيطان ومن الاحلام ما قتليوسف زيدان نجح بالفوز بجائزة ستقدمه الى جمهور تتجاوزه حدوده لغة الضاد،لم يكن ليحلم طوال حياته ، ولكن اى تعريف سيضاف اليه من الناس ومن التاريخ ؟ هل يهمه هذا كفنان ان جاز التعبير ؟ مهرطق مشوه للتاريخ ؟ مزور لتاريخ فئه من البشر عاش وسطها ؟ ممزق لوحده شعب وطنه ؟ ولكن هل خدم دينه بسب عقائد الاخريين ؟ هل خدم دينه بنسبه الى فكر اعتبرتهم الكنيسه كمهرطقيين على مر الزمان ؟؟هل يشعر بثقل المسئوليه الاضافيه الملقاه على كاهله ،هل هو سعيد حقا بما انجزه ؟؟ هل يستطيع ان يظهر علنا وسط اصدقاءه المسيحيين ؟؟لايهم المهم الانانيه المطلقه بفوزه بجائزه من لجان علمانيه يهوديه لادينيه نجحت فى وضع مزيد من الملح على الجراج ؟ وقد فتح النار على نفسه بفعلته تلك فليتحمل يتبع فى الجزء الثالث ( زيدان واعضاء لجنه تحكيم جائزه البوكر ) الجزء الرايع ( نقد لروايه زيدان ) الجزءالخامس ( ما بعد الفوز )

قتل الاقباط فى ليلة عيد القيامه بيد مسلمون بقنا

بقلم: ناهد صبرى
18 برمودة 1725 للشهداء - 26 أبريل 2009 ميلادية

العدالة من القيم المهمة فى حياة الإنسان ... وماذا بعد ذلك ، قدسيه الجسد بعد الممات لذلك يكتب إخوتنا المسلمين على سيارات نقل الموتى "سيارات تكريم الإنسان " ، واليوم جئت لأقص عليكم قصه تمتهن فيها العدالة وينتهك فيها جسد الإنسان بعد مماته .القصة تمت فى محافظه " قنا " قرية " حجازة " قبلي ليله عيد القيامة بالضبط حيث كان هناك ثلاث من شباب الأقباط فى طريقهم للصلاة بدير " مار بقطر " اعترضتهم عربه ميكروباص بيضاء بدون لوحات معدنية نزل منها شاب يدعى أبو بكر محمد سعيد ومعه آخرين يحمل رشاشا وفتح النيران على كل من "هدرا أديب " 22 سنه و" أمير اسطفانوس خليل " 22 سنه و" مينا جاد اللـه " 25 سنه وبعد أن توفى الأول والثاني وهو هدرا أديب الذي افرغ الجناة دفعه كاملة من الرشاش فى رأسه مما أدى إلى حدوث تشوهات فى الرأس بغرض عدم التعرف عليه والثاني وهو أمير اسطفانوس الذي قتل بدفعه كاملة فى صدره وبطنه مما تسبب فى تطاير أحشائه وأصيب الثالث وهو مينا سمير بطلقة فى يده وأخرى فى كتفه الأيمن والثالثة فى فخذه .وتبدأ الحكاية حين وقعت مشادة بالعصي بين عائلتين من عائلات الصعيد فى 6 /11 /2004 وهم عائله آل سليمان وعائله محمد سعيد راح ضحيتها احد أفراد العائلة الأخيرة وإثناء هذا الجو المشحون بالتوتر تمت جلسه عرفيه تتكون من كبار رجال الأمن وأربعه من قيادات عائلات البلد وانتهوا الى تهجير 22 أسره من عائله آل سليمان اى حوالي 122 شخص وتركهم ممتلكاتهم والاكتفاء بان اخذوا معهم أمتعتهم فقط وهم الذين كانوا يمتلكون ورش نجاره خاصة بهم وحكم عليهم ايضا بثلاث سنوات بتهمة القتل الخطأ الى ان جاء يوم السبت 18 /4/ 2009 حيث وقعت الجريمة التى أودت بحياة اثنين من خيره شباب الأقباط والثالث أصيب بإصابات خطيرة فى العظام .والأكثر مأساويه من ذلك أن لم يجد الكهنة مكان للصلاة على روح أمير اسطفانوس وهو الكاثوليكي الأصل فتمت الصلاة على روحه في مدرسه الكاثوليك بعد أن قام الأمن بإغلاق كنيسة الكاثوليك الوحيدة فى قرية "حجازه " والتي تحمل اسم الشهيد مار جرجس منذ عده سنوات اما هدرا سليمان فقد كان أحسن حالا فقد رأس الصلاة على روحه الأنبا بيمن أسقف قنا وان كان فى حزن عميق وقد أحيط ذلك بقوات الأمن كالعادة وتم تشييع الجنازة تحت حراسه مشدده وكأن الأمن لصيق بكل ماساه فى حياتنا ونحن لا نرى نشاطه إلا بعد أن تروى الأرض بالدماء – وهى دماء قبطيه طبعا وهذا يذكرنا بقول السيد المسيح "كأنه على لص خرجتم بسيوف وعصى لتاخذونى " . والسؤال الآن اين العدل وسط كل هذا هل ينص القانون المصري على أن تكون عقوبة القتل الخطأ التهجير القسرى لـ22 أسره وترك الممتلكات والسجن لمده ثلاث سنوات .الحق انه رغم كل ما بلغته أنظمة الدولة من نفوذ ، إلا أن انهيارها مرهونا بهذه القيمة البسيطة، وعندما تغيب العدالة تغيب معها رغبة التخطيط، والتفكير، والتمحيص ومع أن الكثير من الناس يربط موضوع العدالة برأس الهرم السلطوي للدولة إلاّ أن في حياتنا العامة ما يؤكد أن "العدل" قيمة ثقافية وأخلاقية وعقائدية دينية فيتوجب على الأب إحقاق العدل بين أبنائه في العطايا والهبات ويجب على المعلم فى المدرسة تحقيق العدل بين تلامذته وعلى الموظف حتى لو كان من صغار الموظفين ان يرسى العدل أيضا ، ويتوجب على كل من أنيطت به مسئولية.. مهما صغرت -تحقيق العدل فيما هو مسئول عنه.. ومن هنا فإن العدالة سلسلة متكاملة ولا يمكن تجزئة حلقاتها ، فعندما نتطلع جميعاً إلى بناء دولة النظام والقانون والعدالة يجب أن نساءل أنفسنا أولا إلى أي مدى نحن نحترم القانون؟ والى أي مدى نحن عادلون في بيوتنا؟ وفي مؤسساتنا؟ ‮إذاً فالعدالة مرهونة بنا جميعاً، وقد جرى تقليد في التفريط بها بوسائل مختلفة..ومن ناحيه أخرى فان ثقافة عدم احترام الأجساد أصبحت ثقافة سائدة عندنا فنحن قد اعتدنا ألا نحترم أجساد الأحياء ، هل نحترم أجساد الأموات مثلا ... كما تفعل بعض الشعوب الاخري ومنها الصينيين وكما قال الكتاب المقدس " من منكم يكره جسده بل يقوته ويقويه " .
نقلا عن الهيئه القبطيه الكنديه

مجلس مدينة مطروح يهدم مبنى الخدمات التابع للكنيسة القبطية بمطروح


تجمهر أقباط مطروح احتجاجاً على إزالة منزل مرخص
شائعة أن المبنى سيتم تحويله إلى كنيسة وراء الإز
الة
كتب حسن مشالى

تجمهر حوالى 1200 قبطى بمطروح عند منزل أحد المواطنين، بعد قيام أجهزة مجلس مدينة مطروح بإزالة مبنى مرخص فى الصباح الباكر، وحدثت مواجهات بين المواطنين والشرطة التى تواجدت بأعداد كبيرة لتأمين تنفيذ الإزالة واحتجاز أصحاب المنزل وتعرض راعى كنيسة مطروح للاعتداء بحسب تصريحه.
أكد مفرح إبراهيم ويصا، أنه فوجئ بعدد من اللوادر و2 حفار يقتحمون منزله المكون من 4 شقق ومخازن المقام حديثاَ وإزالته، رغم أنه مقام بتراخيص من مجلس المدينة والجهات المختصة وعلى أرض مسجلة بمنطقة الريفية بمطروح، وعند اعتراضه هو وأسرته تم الاعتداء على النساء وأخذه هو شقيقه بندى إبراهيم واحتجازهما داخل معسكر قوات الأمن لأكثر من ساعة لحين انتهاء الإزالة وتم رفض طلبه للحوار أو عرض الأمر على القضاء للفصل فيه. وأضاف بأن الإزالة حدثت بحجة ارتفاع مستوى بداية الدور الأول عن الشارع بـ130 سم ورفض المسئولون الاقتناع بأن هذا الارتفاع لكى يتناسب مستوى المنزل مع ارتفاع الشارع الرئيسى، لأن الشارع الفرعى المقام به المنزل منخفض. كما أكد القس شنودة جبرة راعى كنيسة الشهيدين بمطروح، أن هناك تعمد من مجلس المدينة فى التعسف فى التعامل بسبب شائعة أن المبنى سيتم تحويله إلى كنيسة، وأكد أن أى قبطى يقوم بالبناء على مساحة كبيرة يشاع أنه يقيم كنيسة. وأضاف بأنه فوجئ باتصال من القاهرة يخبره بما يحدث وطالبه بالتحرك لحماية أبناء الكنيسة لما يتعرضون له، وأضاف بأنهم لم يكملوا الصلاة فى الكنيسة وخلع الزى هو وباقى الكهنة وانتقلوا إلى المنزل، مشيراً إلى أن مجلس المدينة اختار توقيت تنفيذ الإزالة بعناية، بحيث يكون صباح يوم الأحد، وهو الوقت الذى يكون فيه المواطنون داخل الكنيسة للصلاة وتم الاعتداء على النساء وأصحاب المنزل فى وجود عدد الكبير من الأمن مسلحين بأسلحة آلية. كما أكد القس شنودة، أنه تعرض للاعتداء من أحد الضباط وحدثت مواجهات بين المواطنين الذين تجمعوا مع الشرطة بسبب تعاطفهم مع مشهد تدمير المنزل، وتمت السيطرة على الأحداث ومنع تصاعدها.على جانب آخر أكد مسئول بمجلس المدينة، أن المنزل مخالف للرخصة، حيث إن ارتفاع أساسات الدور الأول أعلى من منسوب الشارع بـ130 سم، وتم تحرير محضر بهذه المخالفة وإنذار أصحاب المنزل وبرر وجود أعداد كبيرة من الأمن لمنع المواجهة بين المواطنين وأجهزة مجلس المدينة، وأشار المسئول بأنه رغم وجود الشرطة تم التعدى على لجنة التنفيذ من قبل أصحاب المنزل وأقاربهم.
الأحد, 26 أبريل 2009
مجلس مدينة مطروح يهدم مبنى الخدمات التابع للكنيسة القبطية بمطروح الساعة السابعة صباحاً اليوم الأحد 26 أبريل 2009 وكأنهم حلوا كل مشاكل مصر ولم يبقى امامهم سوى التخلص من هذا المبنى الذى يزعجهم!!
الشعب القبطى بمطروح :"لماذا يترصدون لنا؟ ولماذا يشيعون ان كل مبنى تابع للأقباط سيتحول الى كنيسة؟ وما الضرر من وجود كنيسة من الأساس؟ أليس من حقنا ان نصلى
تفضل بالضغط على الرابط الاتى وشاهد الصوره كاملا نقلا عن الاقباط الاحرار

Friday, April 24, 2009

فيلم وثائقي: سلسلة اضطهاد الأقباط فى مصر


الجمعة, 24 أبريل 2009

لمشاهدة الفيلم تفضل بالضغط على الصوره او الرابط الاتى


نقلا عن الاقباط الاحرار

مقدمة فيلم "ايه اللي بيحصل في مصر؟؟؟"



واقع أليم
لمشاهدة مقدمة فيلم "ايه اللي بيحصل في مصر؟؟؟"
من إعداد (شباب الأمة القبطية) تفضلوا بالضغط هنـــا

كتب: شباب الأمة القبطية
14 برمودة 1725 - 22 أبريل 2009 ميلادية

نحن نرى المصير الذي آلت إليه مصرنا العزيزة الجريحة وفي الوقت ذاته نقاطع أبناء وطننا من الأقباط.وننشر على مواقع الإنترنت الإسلامية المطالبة بمقاطعة الأقباط فهل يصح أن نقاطع الأقباط المصريين ونتظاهر من أجل الفلسطينيين؟هل يصح أن نقول إن غزة رمز العزة في الوقت ذاته الذي يرفض فيه الفلسطينيين كل ما هو مصري؟هل يصح أن نقاطع ابن الوطن ونؤيد من يقتلون أبناء مصر على حدودها؟هل يصح أن نقاطع من يقومون بعمل موائد الإفطار الرمضانية برغم معاناتهم المادية؟ ونؤيد من يمنعون وزرائنا من دخول المساجد بل ويقومون بأعمال تفجيرية على أراضينا؟هل يصح بأن نقاطع من يحاولون بكل ما يملكون إصلاح الاقتصاد المصري، ونؤيد من يقومون بضرب اقتصادنا عن طريق إدخال عملات مزيفة إلى مصر؟ومع ذلك يقف المصريون أمام النظام الحاكم طالبين التدخل العسكري المصري.. ناسين جم همومهم من رغيف العيش إلى غلاء المعيشة وارتفاع الأسعار.وحينما تهدأ إسرائيل عن فلسطين لا يبحث الشعب المصري بجدية عن رغيف الخبز بل يتصارع على تكفير وتخوين شريك الوطن ويطالب بمقاطعته فلحساب من هذا؟لقد أصبحت الحرية والديمقراطية مجرد كلمات مثلها مثل الأغاني الهابطة تتردد كثيرا بلا معنى أو جدوى.وعندما يحاول أحداً تغيير عقيده كالمتأسلم أو المتنصر!!ترى المتنصر يدخل بأقدامه مثلث يشبه مثلث برمودا له ثلاث زوايا أولها: مواجهة أهله والواقع..ثانيها: أمن الدولة والدولة الدينية..ثالثها ردود فعل الكنيسة والخوف منهم..ويصبح بهذا المثلث مواطن من الدرجة الثالثة ونحن جميعاً نعلم أن مصر بها ثلاث طبقات من المواطنين.الطبقة الإسلامية والحكوميةالطبقة المسيحية السلبيةوطبقة المغضوب عليهم من المتنصرين.أما المتأسلمين من أقباط وغيرهم فإنهم هم وأبنائهم يصبحون مواطنين درجة أولى بالتبعية.وفي وسط هذا جميعه نجد مصر تساق إلى ما يسمونه الدولة الدينية وشرطتها، لها دورها هو فرض الدولة البوليسية في الشارع المصري وتعذيب المواطنين ثم إلصاق التهم جزافاً عليهم.وختاماً نريد أن نقول من هذا الفيلم الكثير والكثير ولكن يكفينا أن نقول أن مصر ليس كثير عليها أن تعيش في حرية ليبرالية بعيداً عن الدينية التي مشغول بيها كل أطراف الشعب المنكوب فالشعب المصري هو الشعب الوحيد المشغول بما يعبده والدليل على ذلك أنك ترى الفراعنة لم يتركوا لنا سوى معابد وقبور.. فهم طيلة أعمارهم مشغولين بالإله ولكن دعونا نقول لكم:اعبد ما شئت ودعني أعبد ما أعبد ما دمنا لا نؤذي بعضنا البعضلكم دينكم ولي دين

* فيلم "ايه اللي بيحصل في مصر" من إعداد شباب الأمة القبطية

http://copticnews.ca/2009/4_a_apr/222_coptic_youth.htm

Thursday, April 23, 2009

تأجيل قضية البطل القبطى رامى عاطف خله لجلسة 16 مايو 2009





مفاجأة جديدة يفجرها محامى المتهم فى قضية مذبحة الأميرية



23/04/2009
كتب محمد عبد الرازق – اليوم السابع
تغيير مسار قضية مذبحة الأميرية من فتنة طائفية إلي قضية دفاع عن الشرف
صرح نبيل غابريال محامى الدفاع عن رامى عاطف المتهم الأول فى القضية المشهورة إعلامياً "بمذبحة الأميرية" المتهم بإطلاق النار بمشاركة عمه على شقيقته وزوجها وقتله وطفلتهما الصغيرة "نور"، بحجة أن الزوجة أشهرت إسلامها...
أنه وبقية هيئة الدفاع المكونة من فوزى زكى ومحمد راغب طلب عبد الله، يعتزمون تغيير سير القضية فى الجلسة القادمة، بعد أن دفعوا أمس الاثنين، أمام محكمة جنايات القاهرة بتزوير بطاقة المجنى عليها "مريم" وتزوير تقرير الطب الشرعى للضحايا، وأنهم مازالوا فى انتظار تقرير هيئة النصح والإرشاد...
وأفاد بأن هيئة الدفاع لديها مستندات فى القضية قد تحول مجراها كاملة وتبرئ المتهمين فيها، حيث وصفت القضية منذ البداية من النيابة العامة على أنها قضية فتنة طائفية قتل فيها الزوجة بعد أن أشهرت إسلامها وقامت بالتزوج من المجنى عليه الأول أحمد صلاح، ولكن المستندات الجديدة تثبت أن المجنى عليها كانت حاملاً سفاحاً فى الطفلة "نور" منه وأنها قامت بوضعها بعد أقل من 6 أشهر من تاريخ الزواج بالمجنى عليه، مما بث الغيرة والحقد وجعل الخوف على شرف الشقيق رامى يسيطر سيطرة كاملة على نفسه ونفس عمه رأفت خلة المتهم الثانى...
وقام بعدها بارتكاب واقعة القتل باستخدام سلاح آلى وأطلق النار عليهم دفاعاً عن شرفه، بعد أن اكتشف أن المجنى عليها كانت هاربة مع المجنى عليه، وأنه لو كان بقصد قتلها لتغيير الديانة من المسيحية إلى الإسلام، لكان قتلها بمجرد علمه، وكانت البيئة التى يعيش فيها ونشأته وتربيته الشرقية الشديدة جعلته لا يتحمل أن يخبره أحد بأن شقيقته ترتكب الفحشاء وأن يصمت ولا يفعل أى شىء، وفى النهاية سوف نبنى دفاعنا عن المتهمين الأول والثانى على أن الجريمة جريمة قتل دفاع عن الشرف، وليست فتنة طائفية كما يعتقد الجميع...

وجهة نظر مبارك والاقباط


بقلم / نبيل اسعد
قرات رسالة الرئيس مبارك الى ابنائه الاقباط فى المهجر وفرحت جدا جدا فرحا عظيما لاننى فعلا شعرت ان السيد الرئيس بصحه جيده بل ولديه احساس مرهف نبيل خاصة عندما حدد فى رسالته انه لن يسمح بأى ايدى تعبث بالوحده الوطنيه وهنا تصارعت كل مراكز مخى وايقنت ان السيد الرئيس فعلا يحكم مصر من خارجها ويستقى معلوماته من اناس اما انهم ينافقوه او مصابون بالنرجسيه ولايريدون ان يعكرو صفو سيادته وقلت لنفسى عظيم ان السيد الرئيس مازال يعرف ان بمصر اقباط وانه لن يسمح بان يعبث احد بالوحده الوطنيه وازادت يقينا ان السيد الرئيس منعزل تماما عن الاقباط ومشاكلهم او بمعنى اصح لا يرغب فى اقحام نفسه فى مشاكلهم لانه لا يريد حلها ودليلى على ذلك
اولا : ان مشاكل الاقباط تفاقمت وتراكمت فى عهد سيادته حتى اصبحت احدى عيوب حكمه والذى لن يترك له التاريخ هذه المهزله دون ان يدونها بدماء اللذين قتلوا فى الكشح الاولى والثانيه وفى ابو قرقاص وفى احداث العديسات الى قادها عضو مجلس سيادته .
ثانيا: ان الاحداث لم تقف عن هذا الحد الذى بتخاذل سيادته ازدادت وتفاقمت وكثرت ونتج عنها احداث المحرق الاولى والثانيه وبمها العياط وصنبو واسيوط واسكندريه والدخيله وعبد القادر ومريوط وبشر والعصافره ودمياط ورشيد وبور سعيد وو........ لقد ضرب سياده الرقم القياسى منذ قامت الثوره فى اضطهاد الاقباط قى احداث جماعيه فالتاريخ يسجل اكثر من مائة حادث جماعى ضد الاقباط ولم ولن نر سيادته انه خرج مره واحده وقال كلمه عزاء حتى فيمن قتلوا
ثالثا لقد استنجد به رأس الكنيسه المصريه وتناولتها كل الصحف والاذاعات بل وايضا جمال بن الاسعد ولم نسمع ان السيد الرئيس خرج من عزلته وردعلى قداسة البابا ثم عاد البابا واسنجد بالسيده سوزان بشأن العائدون للمسيحيه ولم نسمع استجابه الامر الذى يؤكد ان السيد الرئيس له نظره معينه فى الاقباط اما سطحيه او غير منطقيه
رابعا: السيد الرئيس يعلم جيدا ان المشكله القبطيه اصبحت متداوله عالميا يحمل ملفاتها مراكز حقوق الانسان العالميه والاقليميه واذكر سيادته عندما ذهبت اول لجنه لبحث حال الاقباط وكان رئيسها اليوت ابراهام وسأل سيادته عن احداث الكشح ............... لابد ان التزم بادب اللياقه القبطيه واقف عند هذا الحد من الحوار الذى دار بين الرئيس والسيد اليوت التى على اثرها انهيت سيادتكم اللقاء .
خامسا : السيد الريس اما انه وافق على ضياع هيبة الدوله لضياع حق الاقباط او انه لايعلم بما يحدث فى بلدة هل تعلم سيادة الرئيس ان القانون فى بلدكم غيب تماما فيما يخص الاقباط وعادت مكانه جلسات المصاطب التى توصف بالجلسات العرفيه والتى يرغم فيها الاقباط المضارون بالتنازل عن حقهم لكم التهديد والوعيد الذى يروه سياده الرئيس هل تم القبض على من قتلوا اقباط الزيتون او من اشعلوا احداث عين شمس التى تبعد المفروض عن مقر اقامتك بضع كليومترات سيادة الرئيس استلمت مصر وكان يتم تعيين سبعه من عشرة اعضاء بمجلس الشعب بمعرفة الرئيس كم قبطى قمت سيادتك بتعينه فى المجلس لقد تم الغاء القائمه فى عهدكم وحلت الفرد لطرد الاقباط وبعد كل هذا تقول لن تسمح بايدى العيث فى الوحده الوطنيه اى وطنيه تتحدث عنها سيادة الرئيس والماده الثانيه فى الدستور واى وحده وانتم تغدقون على الازهر من مال الدوله والكنائس تدفع النور والمياه واى نسيج تتحدث عنه ودماء الاقباط تسيل كل يوم وبناتهم تغتصب كل ساعه واى قوة تتحدث عنها وقانون دور العباده حبيس الادراج وليست هناك قوت تستطيع اخراجه هل سيادتك تسمع عن تقرير العطيفى وايضا قوانين العزبى باشا اى منهم تحبذ فى رأيى سيادتكم انت ترعى الاثنين معا او لا تعلم بهم سيادة الرئيس هل تعلم بمشكلة دير ابو فانا التى يدير الاغتصاب والنصب فيها مستشارا قانونيا وهل تعلم ما حدث للرهبان العزل
سيادة الرئيس هل تعلم ان اغلى سيئ فى الوجود هو مجانا ولكنك لن تستطع شرائه او اجبارنا عليه وهنا اخص نفسى انه الحب مجانا ولكنه اغلى سلعه فى الوجود ان هذا الحب الذى قتلته داخلنا من جهتكم لن تستطع ان تقتله تجاه بلدنا او اهلنا واطمئن سيادتك حسب معلوماتى ان المظاهرات بانتظار سيادتكم اينما تذهب وبأسلوب ارقى ومهذهب وطالما ان سيادتكم مطنش نحن سنظل نطالب ونتظاهر حتى نحصل على حقوقنا المسلوبه وامن ابائنا وامهاتنا واخواتنا بمصر

Tuesday, April 21, 2009

المواطنه والبحث عن الهوية

بقلم :فتحى فريد
!!!تنامت فى الفترة الأخيرة حالة من حالات الإختناق الطائفى والذى أدى إلى زيادة حده التوتر الدينى فى مصر الجتمع المصرى للكل فعلى صعيد القضايا القبطية إرتفعت عدد الأحداث ضد الأقباط المصريين بشكل دينى واضح فمن حادثة دير أبوفانا وحادث الزيتون مروراً بما يحدث بشكل دورى فى محافظة المنيا إلى موقف القضاء المخذى من قضية الطفلين أندروا وماريوا ، لنجد أن حده التوتر لم تصب فقط الأقباط وحدهم فمن عده أيام وقع تعد سافر على الأخوة البهائيين وتم تهجيرهم وحرق منازلهم فى صعيد مصر .وبعد كل ما يحدث هذا على الساحة المصرية من فتن وإهدار دم وفتاوى ليس لها علاقة بالدين ونعرات عالية تنادى بقوميات متأكله وأدنى عليها الدهر مراراً وتكراراً ، ولكن العيب كل العيب أن ندعى هويات ليست بنا وليست لها علاقة بأصولنا المصرية التى قد دونت منذ فجر التأريخ للعالم أجمع أن المصريين هم من أوائل من صنعوا الحضارات وغزوا العالم بثقافتهم التى عجز أمامها الجميع .ليأتى يومنا هذا فى ساعتنا هذه فى بلدتنا هذه ويقول بأننا عرب ....ألخ .لسنا عرب ولا عربان ولا عرب عاربه أو مستعربه نحن أصحاب هوية واضحه راسخة منذ أمد بعيد لسنا باديه ولسنا رعاه إننا جميعاً أسياد .لسنا من قبال قحطانية ولسنا قراشييين .فكيف لهذه الحناجر أن تدعى لنفسها الثقافة فتجنى على شعب عريق مثل شعبنا فنصبح عرضه لتأويل هويتنا المصرية الخالصة.نحن يا سادة لسنا حفاه ولا عراه فنحن حتى أواخر القرن الثامن عشر وبداية التاسع عشر كنا نتكفل بكسوه الكعبة ،وكنا نحن أيضاً بلاد العلم والمعرفة لكل قاصى ودانى فكيف إنقلبت الأمور وتبدلت الموازين لنصبح حتى هذه اللحظة نبحث عن هويتنا بين بقايا هويات وحضارات ليست منا وتأكلت ؟كيف هذا ؟ كيف هذا مع شعب صنع المعجزات وقام بثورات كيف نسمح بمثل هؤلاء أن تطىء أفكارهم بين عقولنا لتخربها وتدمرها تدميراً فنحن بحاجة ماسه لوضع ضوابط هويتنا المسلوبه والمستنسخه بأفكار أقل ما توصف به بأنها رجعية متأخرة .فهناك من يدعوا الوطنية والنضال الوطنى بكل جهد ويعملون على نبذ التوتر والطائفية وهم من داخلهم طائفيين وعنصرييين لأنهم أختاروا هويات ليست بهويتنا فنحن مصريين مصريين مصريين حتى أهلك أو يأمر الله لى .فيا من تدعون النضال من أجل ترسيخ المواطنه والعدالة لن ولم تتم أحلامكم دون أن تعترفوا بهوياتكم .ولن أبقبل بغير الهوية المصرية ديناً.
نقلاً عن مدونة المجنون

لحظة ظهور النور الالهي 18-4-2009 من كنيسة القيامه

Christ Is Risen ..Indeed He Is Risen
I wish you and yours a wonderful and bless Resurrection of our Lord Jesus Christ
لحظة ظهور النور الالهي 18-4-2009 من كنيسة القيامه اورشليم
المسيح قام ..... بالحقيقة قام
إخرستوس أنستى ..... أليسـوس أنستى
تفضل بالضغط على الرابط الانى
شكرا للاستاذ نبيل اسعد
Holy fire in Jerusalem
By-Nabil Assad -
Coptsunited Miracle of Holy Fire - one of the greatest miracle of God
The Miracle of the Holy Fire" by Christians from the Orthodox Churches is known as "The greatest of all Christian miracles .....

إعتداء على زوار دير أبوفانا بقصر هور بالمنيا


الثلاثاء, 21 أبريل 2009
تعرض عدد من الأقباط للضرب والاعتداء من قبل العرب بقرية قصر هور أثناء خروجهم من دير ابو فانا أمس
أسامة عيد ، الأقباط الأحرار
الإحتفال بعيد القيامة بصعيد مصر كان بطعم الدم تذوق فيه العديد من أبناءه الأقباط المر وعانى الآلاف من أقباط قنا على مدار اليومين من آلام نفسية رهيبة عقب مصرع شابين قبطيين بعد تربص لهم من أفراد عائلة مسلمة نتيجة لخلافات ثأرية ونتج عنها موت الشابيين متأثرين بجراحهم إثر تعرضهم للضرب بالأعيرة النارية وأصيب شاب قبطى آخر هو مينا سمير جاب الله وتحت حراسة أمنية مشددة تم تشييع جنازة شهداء المذبحة وتعود جذور المأساة عندما قام أحد أفراد عائلة "سليمان" وهى عائلة قبطية بقتل شاب مسلم من حوالى خمس أعوام من عائلة "الهداليل "وهربت أفراد العائلة للقاهرة خشية رد فعل العائلة المسلمة وتم عمل محاولات صلح عديدة دون جدوى وفجأة عادت العائلة القبطية بعد وعود أمنية بتحقيق الصلح بعد عيد القيامة وأثناء توجه شباب العائلة القبطية للصلاة بأحد الأديرة تربص لهم الجناة وحدثت المذبحة بينما أكتفى الأمن بمحاصرة القرية والزراعات وتم ضبط أربعة أشخاص بعد تمشيط الزراعات وإن كانت الاقاويل تردد أن مايقرب من عشرة أشخاص شاركوا فى الحدث وقد أتصلت الأقباط الأحرار بالناشطة هالة المصرى لمعرفة توابع الأزمة وكانت فى حالة نفسية سيئة للغاية وتصرخ بشدة متأثرة بالخبر المشئوم وأكدت على بشاعة الجريمة وقسوتها التى تركت آثارها على أقباط قنا خاصة ومصر ووعدت بإرسال ملف كامل يتضمن القضية حيث إنها تتباعها منذ عام 2004 وحتى حدوث الجريمة بينما أكد أحد أفراد عائلة سليمان ويدعى عازر بأن المذبحة كانت متوقعة وإنهم سعوا للصلح دون جدوى وإن كان الأمن بقنا قد وعدهم بترتيب جلسة صلح بعد عيد القيامة ولكن الجريمة بددت الأمل المنشود
تحرش بزوار أبوفانا
تعرض كلاً من سمير حنا جرجس 43 سنة و مارى كمال داود 18 سنة وشقيقها داود 24 سنة و شريف رضا جرجس 17 سنة للضرب والاعتداء من قبل عدد من العرب بقرية قصر هور أثناء خروجهم من دير ابو فانا أمس ونتج عن ذلك إصابتهم بإصابات مختلفة منها إصابة الأول بجرح فى أذنه فيما أصيبت مارى بجرح قطعى بالرأس والذراع بينما كانت إصابات دواد كمال شقيقها عبارة عن جروح وكدمات وجروح بالأقدام والظهر واصيب شريف بجرح قطعى بالراس طوله 3 سم مما وحصل الشباب القبطى المعتدى عليه بهمجية ووحشية عن طريق الجنازير على تقارير طبية تفيد إصابتهم حفظاً لحقوقهم القانونية خاصة وأن الهجمة كان يتزعمها شباب مسلم وهم حوالى خمسة عشرة شاب من عرب هور قاموا حسب ما أكد لنا مصدر قريب من المصابين بحمل جنازير وقطع خشب وحاولوا التحرش بالزوار وتصدى لهم الشباب القبطى فأعتدوا على أحدهم وهو شقيق المجنى عليها مارى وحدثت إعتداءات متتالية منهم بقطع الخشب والجنازير نتج عنها الإصابات السابقة بينما أعلن الأمن أنه تم القبض على حدثين يشتبه أنهم كانوا من ضمن الغوغاء وهم محمد عبد السلام 16 سنة و محمد صابر إسماعيل 16 سنة بينما أكدت سيدة قبطية كانت من ضمن الزوار أن الإعتداء والتحرش بدأ مبكراً حيث تعرض شاب قبطى للضرب المبرح وفر المعتديين هرباً بعد حضور الأمن الذى دائماً ماياتى بعد خراب مالطة االجدير بالذكر أن الإعتداءات على أبوفانا والتحرش بزواره لايقتصر على أيام الأعياد ولكن لما أتيحت الفرصة للهمج والمتخلفين من المتربصين بزوار حضروا للصلاة فأخذوا بركة وركلات البربر الجدد

الحزن يخيم على سوهاج
لم تكاد تفيق سوهاج من مأساة مصرع سبعة أقباط تحت أنقاض كنيسة الشيخ يوسف حتى فقدت أمس ثلاث آخرين تحت أنقاض منزل كان صاحبه يستعد للإحتفال بشم النسيم ففقد شقيقة وحسب مأوردته صحيفة الشروق اليومية أن المواطن فوزى عطية شنودة قد تعرض للإصابة هو وأبنه مينا وأبانوب بينما لقت زوجته مصرعها هو والطفلة دميانة 8 سنوات ومريم 10 سنوات وقد تعرض المنزل للإنهيار المفاجىء خاصة وأنه كان بالطوب اللبنى وقد أنهار أثناء نومهم بعد سهرة طويلة إبتهاجاً بالعيد
إشاعات مخيفة ببنى مزار
ومن الأحداث المخيفة والمحزنة الى الإشاعات التى طالت مركز بنى مزار بالمنيا عن إختطاف أطفال أقباط وقتلهم من أجل سرقة أعضائهم وهى إشاعات كاذبة وسخيفة أراد مروجها إفساد إحتفالات المدينة بعيد القيامه
الاقباط الاحرار

لماذا يحرم على المسلم اكل لحم الخنزير

مايكل سعيد
عندما تجد المسلم يستنكر على من يأكلوا لحم الخنزير حياً ولا يأكلوه ميتاً كما يفعل المسلمون , فهل نتعجب؟ نعم المسلم يحل له أكل الخنزير شريطة أن يكون ميتاً , نفس النص الذي يحرّم لحم الخنزير يحلله : إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ - البقرة173 , فالنص في الجزء الأول منه يحرّم لحم الخنزير والميت , ولكن في الجزء الأخير من النص يحلل ذلك فمن اضطر فلا إثم عليه!!!
العجيب أن الذي يحرم أكل لحم الخنزير حياً ويحلله ميتاً , أكل فخذ حمار!!
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏فضيل بن سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه خرج مع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتخلف ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏مع بعض أصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فرأوا حمارا وحشيا قبل أن يراه فلما رأوه تركوه حتى رآه ‏ ‏أبو قتادة ‏ ‏فركب فرسا له يقال له الجرادة فسألهم أن يناولوه سوطه فأبوا فتناوله فحمل فعقره ثم أكل فأكلوا فندموا فلما أدركوه قال ‏ ‏هل معكم منه شيء قال معنا رجله فأخذها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأكلها . صحيح البخاري..الجهاد والسير..اسم الفرس والحمار
على أقل تقدير الخنزير يستخرجون منه الأنسولين, ولكن ماذا إستخرج محمد من الحمار الذي أكله؟؟
وأيضاً الذي يحرم لحم الخنزير يحلل شرب المشروب بالذباب
روى البخاري في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينزعه، فإن في إحدى جناحيه داء والأخرى شفاء ) ، وفي رواية : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه ، فإن في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء ) .
محمد يأمر بشرب بول البعير :
‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏أن ناسا ‏ ‏اجتووا ‏ ‏في ‏ ‏المدينة ‏ ‏فأمرهم النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يلحقوا براعيه ‏ ‏يعني الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها فلحقوا براعيه فشربوا من ألبانها وأبوالها حتى صلحت أبدانهم فقتلوا ‏ ‏الراعي ‏ ‏وساقوا الإبل فبلغ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فبعث في طلبهم فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم ‏ ‏وسمر ‏ ‏أعينهم . صحيح البخاري..الطب..الدواء بأبوال الابل
السؤال هنا : ما الفرق بين بول البعير وبول الحمير؟؟ فالذي يشرب بول بعير يستطيع أن يشرب بول حمير و أختلف العلماء والله ورسوله أعلم.
فلا نستعجب من أُناس يشربون بول البعير ويأكلون الذباب ويأكلون لحم الحمير والحيوانات الميتة
السبب الحقيقي في تحريم أكل الخنزير
السبب في تحريم أكل الخنزير هو ما ورد عن أنثي الخنزير في السماء الثالثة ليلة الإسراء
راجع كتاب الكافى مجلد3 صفحه432 وكنز العمال مجلد 11 صفحه 427 تفسير العياشى مجلد 2 صفحه 226 وصفحه 121 فى كتاب دفائر الدرجات وهذا عن الحسن حفيد الرسول
والشخص الذي كتب كتاب برنابا في القرن السادس عشر كان يعلم بقصة أنثي الخنزير وتوقع بأن الخنزير الأكبر سيهاجم محمد في قبره
( يهاجم الخنزير الأكبر قبر الرسول الأعظم و.. الرسول في قبره .... فيصرخ الرسول مستغيثا يا مسيح يا مسيح يا ديان يا ديان فيأتي المسيح و يقتل الخنزير و يكسر الصليب ؟)
سأترك للقارئ فطنة معرفة الكلمات التى وضعت مكانها نقاط

فتاوىارضاع الكبير والحجاب فى الاسلام


كان الشعور بالعار و الخجل هو سيد الموقف في أزمة الفتاوي الأخيرة ، و التي أثارتها فتاوي صادرة عن كبار المتخصصين في الشأن الإسلامي ، فإحداهما صدرت عن رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر و أفتى بها بناء على معرفته بالحديث و لأنها قامت على حديث صحيح ، و الأخرى صدرت عن مفتي الجمهورية ، و ليس بعد ذلك منصباً دينياً سوى السماء.كشفت الأزمة عن مدى معرفة المسلمين بدينهم الذي له يتعصبون و من أجله يبذلون الغالي و النفيس ، فإذ بهم أشد الناس جهلاً به ، لأنهم تحولوا عن المعرفة المباشرة به و درسه أو الإطلاع عليه ، إلى معرفته معرفة شفاهية إذاعية تليفزيونية ، فإذا بهم يكتشفون في أيام معدودات مدى فقرهم المعرفي المدقع بدينهم ، فيثورون ثورة جهول غشوم على فتاوي تقوم على أصول إسلامية لا شك فيها .المفزع أيضاً كان من حملة الأقلام من مثقفينا و مذيعينا الأشاوس ، فإذ بهم مشدوهون مدهشون دهشون يطالبون بالويل و الثبور و عظائم الأمور ضد الذين يفتون فيسيؤن للإسلام و للرسول ، فيكشفون المستور ، فيجب أن يظل المستور مستوراً ، و يكون التجريم من نصيب المتخصص العارف المتبحر في علمه الذي أصدر الفتوى ، لأن عامة المثقفين رأت في فتواه تجريحاً للإسلام و للرسول ، لأن العامة المثقفة فقط لم تكن تعلم . و عندما علمت رفضت و احتجت و أنكرت الحديثين و الحدثين التي قامت عليهما الفتوى ، و هما من صلب سيرة النبي و لهما رجع وصدى في قرآننا و تقوم عليهما أحكام في علوم الفقه ، و أجمعت عليهما كتب السير و الأخبار و التاريخ و التفاسير و الفقه ، و لا يخلو منهما فرع من تلك الفروع الإسلامية العريقة العتيدة . أثبت الحدثان أن مثقفينا المسلمين لا يقرأون ، بل أنهم لا يقرأون أخص ما يخصهم ، تراثهم العزيز عليهم الذي ينافحون عنه ، آناء الليل و أطراف النهار ، فإذ بهم يعاركون من أجل شئ لا يعلمون عنه شيئا . و كعادة مثقفينا مع المشاكل المتفجرة ، هو العمل على دفنها بسرعة لإهالة النسيان عليها ، و مع السرعة و على عادة إكرام الميت بسرعة دفنه لا يفكرون حتى في نزع فتيل المشكلة المتفجرة ، بل يتم دفنها كلغم موقوت ممكن أن يتفجر في أي لحظة . فتتم الضغوط الهائلة على الدكتور عزت عطية ليعلن خطأه و أسفه و اعتذراه و تراجعه عن فتواه ، مما انتهى به إلى مجلس تأديب مع إيقافه عن العمل ، بينما سحب المفتي الدكتور علي جمعه كتابه من الأسواق ، لكن دون أن يطاله هذا العزل لفارق المنصبين . و بعد الدفن و التأبين و إنزال العقوبة بالأبرياء من علماء الإسلام ، عاد المسلمون سعداء كراماً بعد أن تخلصوا من العار ، بينما يعلمون يقيناً أنها مدونات مقدسة تدرس حتى الآن في معاهد الأزهر ، و ستظل موجودة لأنها ضمن تراث يرتبط ببعضه البعض و تنبني عليها أحكام و له أسباب موضوعية زمن الدعوة ، و كل ما تمكنوا من فعله هو إيقاف اللغط ، إسكات القول و السؤال ، و ترك كل شئ كما كان عليه قبل زوبعة الفتاوي . تعالوا معي نعمل شيئاً آخر ، نعمل شيئاً لا يدفن التراث و لا ينفيه ، و أيضاً لا يخجل أو يستشعر العار منه ، تعالوا نقرأ الحقائق مجردة لنعمل فيها العقل فربما عثرنا على حل أكثر عائدية علينا بالطمأنينة و ليس بالعار، و باحترام التراث و ليس بدفنه ، و إعادة الحقوق إلى أصحابها ، و الطمأنينة للمسلمين .ان الدكتور عزت عطية عندما أفتى برضاع الموظفة لزميل العمل ، مستنداً إلى السيدة عائشة التي أمرنا نبينا أن نأخذ نصف ديننا عنها ، كان مشغولاً بحل مشكلة لأهله و أحبابه من المسلمين و مهموماً بهم ، فهو رجل قد سلم بعدم إمكان عودة المرأة إلى البيت مرة أخرى ، و أن خروجها إلى العمل الوظيفي أصبح جزءاً من تركيب نظامنا الاجتماعي الحديث و هو موقف يحمد له مبدئياً . كان مشغولاً بمسألة الحجاب الذي استحدث المتأسلمون فرضه على المسلمات رغم الثبوت الديني أنه كان شأناً خاصاً بنساء النبي و لا يطلب من المسلمة العادية سوى تغطية الجيب أي الثديين ، و رغم الثبوت الطبي القطعي العلمي بضررالحجاب على الدماغ و تأثيره على عمل هذا الدماغ ، و أذاه لفروة الرأس و ضرره الشديد و البالغ لشعر المرأة التي زينها الله به ، و أن هذا الشعر و الدماغ بحاجة إلى ضوء الله و هواءه و أشعته ، فقام يقدم للمسلمات حلاً من شريعتهم لتتمكن الموظفة من خلع الحجاب أمام زميل العمل دون حرج ، و أن يتبادلا الحديث لمصلحة العمل دون تحرج ، و ليتمكنا من الخلوة لضرورات قد يفرضها العمل دون حرج ديني أو ضرر بالسمعة . الرجل صادق اليقين بإيمانه و دينه فيما فعل ، فقال ما قال ، و ما أراد إلا خيراً ، فلجأ إلى حديث رضاع الكبير ، الذي لم يكن حديثاً فقط ، بل حديث مصحوب بالتطبيق الفوري الناجح ، فقد لجأت سهلة بنت سهيل زوجة الصحابي الجليل أبي حذيفة إلى رسول الله ( ص ) ، تشكو له ما تجده في وجه زوجها أبي حذيفة من عدم الرضا وهو يرى ربيبه سالم قد كبر و أصبح رجلاً بالغاً ناضجاً يدخل على زوجته و يخرج ، فقال لها الرسول : " إذهبي فارضعيه ، قالت : كيف أرضعه و هو رجل كبير ، قال ( ص ) : ألا أعلم أنه رجل كبير ؟ إذهبي فارضعيه " . المهم أن سهلة صدعت بالأمر النبوي فأرضعت ربيبها سالم بعد بلوغه مبلغ الرجال خمس رضعات ، فما عادت ترى في وجه زوجها شيئاً يكدره من بعدها . الأهم من ذلك أن السيدة عائشة أم المؤمنين تمسكت بهذا الحديث بعد وفاة النبي بل و طبقته و عملت به ، فقد كانت بحكم موقعها من الدعوة مرجعاً لسؤال المسلمين الدائم ، و حتى يكون السائل محرماً عليها فإنها كانت تأمر بنات أخيها و بنات أخوتها بإرضاع السائل أولاً ، ثم يلقاها و يطرح استفساراته و حواره معها من بعد أن يكون قد أصبح محرماً عليها بهذه الرضاعة . الدكتور عطية يؤمن عن يقين بهذا الحديث و يصدق ذلك الحدث ، و أن هذا الإرضاع قد حول مشاعر الجميع ( أبو حذيفة و سهيلة و سالم ) إلى مشاعر راقية بعد الصدوع بالأمر النبوي ، انتفت منها جميع النوازع الغريزية ، بدليل ذلك الحديث ، و بدليل نتائج تطبيق الحديث . و من ثم قرر الرجل مساهمة منه في حل مشاكل مجتمعه المعاصر التي يسببها رجال الدين كفرض الحجاب و تحريم الخلوة ، بفتوى دينية يمكن بها التخفيف عن الناس ، و تحرير الرأس من الحجاب فترات مناسبة أمام زملاء العمل ، و ذلك بأن على كل موظف تفرض الظروف عليه الخلوة بموظفة أن يرضع منها خمس رضعات ، فتتحول الغرائز إلى لطائف سماوية و قطوف ربانية فلا يعود يفكر فيها كإمرأة إنما كشقيقة أو أم ، باختصار كأخت في الإسلام .يقول الدكتور عطية مبرراً فتواه بعدة وجوه كلها سليمة شرعاً ؛ " إن رسول الله هو الذي رخص في ذلك ، . . و في الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته و خشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية ، و إنه أحداً من دارس الحديث و أئمته لا يمكنه أن يشكك في أن حديث إرضاع الكبير حديث ثابت و صحيح . . و لو كان رضاع الكبير فيه أدنى شك لعاتب الله نبيه في تشريعه ، و لثار الصحابة جميعاً على عائشة " . و في توضيحه لطريقة رضاع الكبير و الغرض منه ، قال فضيلته : " أن المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته ، و هذه هي الحكمة من إرضاع الكبير ، و أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة " . و يرد من رأى في فتواه مجافاه لزماننا و تقاليده و أعرافه بقوله : " إن أحكام الإسلام ترتبط بذات الإنسان عبر الأزمان و الأماكن ، و ذات الإنسان لم تتغير . . و من أرذل الرذائل استقباح أو النفور من أمر الرسول . . فالله أدرى بمصالح عباده " . كانت تلك أقوال د . عزت عطية للعربية نت و الوطني اليوم ، و قد استمر مصراً على فتواه مدافعاً عنها فقال في النيل الثقافية : " لو رضع كل الناس من بعضهم فهذا فائدة للإسلام ، لأن كل رجل سيحترم المرأة و لن يؤذيها . و بشأن من يقول أن هذا الحديث ينطبق على حادثة أبي حذيفة فقط ، فلماذا إذن استخدمته السيدة عائشة و لم يكن ذلك اجتهاداً منها ، لأن من يطبق النص لا يكون مجتهداً ، أما من يعارضه فليأت بالدليل " . و يشير إلى أن أم المؤمنين حفصة بنت عمر أخذت بذات الحديث " عندما بعثت ابن أخيها سالم بن عبد الله بن عمر ليرضع من أخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها ، فرضع ثلاث مرات و تعبت و لم يتم خمس رضعات فلم تدخله السيدة عائشة " .و في حوار أخير له مع الوطني اليوم قبل ارتداده على عقبيه ، قال ملخصا الموقف : " إن ما قلته و أقوله هنا فتوى أسأل عنها أمام الله ، و كنت أعني كل كلمة نطقت بها ، فأنا استاذ و رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين ، أى أنني عالم من علماء الدين و كلامي هو فتوى شرعية ، و من حقي كعالم دين أن أعلن رأيي في أي قضية بدون موافقة مجمع البحوث الإسلامية ، فأنا أرفض أي قيد على حرية الرأي ، و عدم الإقتناع عقلاً بحديث الرضاع لا يمنع ثبوته فهو حديث صحيح ، و الاعتراض عليه هو اعتراض على الرسول ( ص ) و تشكيك في السنة النبوية ، فرأت عائشة رضي الله عنها أن الخلوة ضرورة لتحصيل العلم و الفتوى ، و رأت أمهات المؤمنين أن الفتوى ليست ضرورية ، و أنا أرى رأي عائشة . . و الحكمة من طرح هذه القضايا في وسائل الإعلام هو فتح شهية الناس للبحث و الدراسة بحيث يرجع الناس إلى العلماء لفهم التفاصيل " . كما تابعت الدكتور عزت عطية ، فقد تابعت أيضاً الردود الفقهية التي سيقت ضد فتواه ، و التي استندت بدورها إلى شواهد من الحديث الشريف ، فقد حشدوا في مواجهتة مجموعة أحاديث منها على سبيل المثال o عن أم سلمة قالت : قال رسول الله ( ص ) : لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء من الثدي و كان قبل الفطام / رواه الترمذي حديث صحيح حسن ؛ أي لابد من وجود اللبن في الثدي المرضع كي تكون رضاعة محرمة و بشرط تمامها في الحولين . o عن ابن مسعود : " لا رضاع إلا ما شد العظم و أنبت اللحم " o و قول النبي : " إنما الرضاعة من المجاعة " ، أي أن الرضاعة التي تحرم هي ما كانت في فترة الطفولة حتى يكون اللبن سبباً في بناء لحم الطفل ، فتكون المرضعة قد أنبتت من لبنها لحم الطفل كالأم عندما نبت من رحمها ، فتكون المرضعة أماً بهذا المعنى .. o عن ابن عباس مرفوعاً : لا رضاع إلا في الحولين أى في السنتين الأولين/ رواه الدار قطني 4 / 1774 ، و نصب الراية 3 / 218 و كنز العمال 15678 . و رأت مجموع الردود أن هذا هو ما نص عليه القرآن و أوضحته السنة و عمل بها كل الصحابة ماعدا عائشة وحدها و ما ورد عنها .و تأكيداً لعدم ترتب التحريم على رضاع الكبير ، أن رجلاً جاء إلى عبد الله بن عمر يسأله عن رضاع الكبير فقال عبد الله بن عمر : جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني كانت لي وليدة ( أمة / جارية ) و كنت أطؤها ، فعمدت إمرأتي إليها فأرضعتها ، فدخلت عليها فقالت : دونك ، فقد و الله أرضعتها ، فقال عمر : أوجعها و أت جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير . و يردون فتوى عطية بالقول إنه لو جاز شرعاً رضاع الكبير لضاعت مصالح الناس ، و لفسدت العلاقات ، فهذه امرأة ترضع ضرتها لتحرمها على زوجها و تلك ترضع خطيبة ابنتها لكي لا يتزوجها ، و لم يقل بثبوت حرمة النكاح لرضاع الكبير إلا الظاهرية فقط . و كان الدكتور عطية قد استبق هذا الرد بتأكيده للوطني اليوم " أن إرضاع الكبير لا يحرم النكاح أو الزواج ، أما إرضاع الصغير فهو الذي يحرم النكاح " أي أن الرضاع المحرم حسبما أخبر النبي هو ما فتق الأمعاء و أشبع الجوع ، و ليس مجرد مص الثدي ، لأن إرضاع الكبير يعني مص الثدي سواء كانت المرأة ذات ولد ترضعه أو لم تكن ذات ولد و لا لبن . و في حادثة سالم مولى أبي حذيفة قال القاضي عياض : " و لعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها و لا التقت بشرتاهما " ، و من بين الرواه الذين لم يستسيغوا التقام الثدي ، ابن سعد الذي لم يبدأ روايته بافتراض ( لعل ) مثل القاضي عياض بل قال مباشرة : " كانت سهلة تحلب له في مسعط / إناء / قدررضعه فيشربه سالم كل يوم حتى مضت خمسة أيام ، فكان بعد ذلك يدخل عليها و هي حاسر، رخصة من رسول الله / انظر شرح الزرقاني على الموطأ ج 3 ص 306 ، و هو ما استند إليه الذين ردوا فتوى الدكتور عطية بضرورة التقام الثدي بالشفتين ، و قد احتاط الدكتور عطية لمثل هذا الرد سلفاً ، فقال بالوطني اليوم : " إن الوسائل الموصلة كالحلب في إناء ، فهو لأن بعض الناس تتحرج من أمر الرسول ، و الشرع ليس بذوق الناس ، و الدين ليس خاضعاً لرغبات الناس ، و إجازة العلماء الحلب في إناء نوع من الترفع و الادعاء احتياط في تفسير الحديث ، و لم يرد في الروايات " . و من ردوا عليه تعميمه للحالة على كل المسلمات بحسبانهم أن حالة سهلة بنت سهيل كانت حالة خاصة و رخصة خاصة بسالم وحده و سيدته سهلة بنت سهيل ؛ فقد رد عليها الدكتور عطية بفعل السيدة عائشة و قريباتها التي عممت الرخصة بما فعلت .اللافت للنظر في هذه المعركة الفقهية بطولها ، ان الدكتور عزت عطية و أياً ممن ردوا عليه ، لم يشيروا إلى الأصل القرآني للموضوع كله ، و التي قام عليها عدد الرضعات للكبير ، و هو ما يرويه الإمام السيوطي في ( الإتقان في علوم القرآن ) ، قالت عائشة : " كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات ، فنسخن بخمس معلومات ، فتوفى رسول الله ( ص ) و هي ما يقرأ في القرآن " ، و يؤكد القول ذاته ابن الجوزي في كتابه ( نواسخ القرآن ) مضيفاً قول عائشة : " فلما اشتكى رسول الله تشاغلنا بأمره ، فأكلتها ربيبة لنا ، أى الشاة " . و قد أورده صحيح مسلم 2 / 1075 / 1452 و الترمذي في سننه 3 / 456 و الصنعاني في مصنفه 7 / 467 و 470 ، و يعقب النووي على قولها : " فتوفى رسول الله ( ص ) و هي فيما يقرأ بالقرآن ، معناه أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جداً حتى أنه توفى ( ص ) و بعض الناس يقرأ خمس رضعات و يجعلها قرآناً متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده ، فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك و أجمعوا على أن هذا لا يتلى ، و على هذا فلا يشكل أن يكون الداجن ( أى الشاة ) - لو ثبت - قد أكل تلك الصحيفة ، لأنها من القرآن المنسوخ تلاوته " . و يرويها مسند أحمد 6 / 296 و ابن حزم في المحلى 11 / 235 و ابن ماجه في سننه 1 / 625 و الجامع لأحكام القرآن 14 / 113 كالآتي : " عن عائشة : نزلت آية الرجم و رضاع الكبير عشر ، و كانت في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله ( ص ) تشاغلنا بموته ، فدخل داجن ( شاه أو عنز ) و أكلها " . و قد حمل بعض الفقهاء ذلك النسخ على انه مما نسخت تلاوته و حكمه معاً فابطلوه ، لكن بعض الشافعية و الحنابلة حملوه على ما نسخت تلاوته دون حكمه مثل مثل الرجم ، فآية الرجم التي أكلتها الشاة مع آية رضاع الكبير غير موجودة بالقرآن فتم احتسابها مما نسخت تلاوته مع بقاء العمل بحكمها ، و لترافقها في الفقد من المصحف بأكل الشاة لها مع آية رضاع الكبير ، فإن العمل بحكم الرجم رغم عدم وجود الآية ، يلزم عنه العمل بحكم آية رضاع الكبير التي فقدت معها بدورها . و الظاهر من حديث عائشة أن النسخ كان بعد وفاة النبي و لكنه أمر غير مقبول بإجماع ، لنص القرآن على أن الله لا ينسخ آية من آياته إلا و يأتي بأحسن منها أو مثلها : " و ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها " . لذلك ترك العمل بهذا الحديث مالك بن أنس و أحمد بن حنبل و أبو ثور و غيرهم ( للمزيد انظر مشعل الآثار 3 / 6 : 8 و أصول السرخسي 2 / 78 و فتح المنان 223 : 230 و الفقه على المذاهب الأربعة 4 / 258 : 260 ) . ربما لو كان مسموحاً للدكتور عطية بالكلام الآن و هو خاضع لمجلس تأديب ، لربما رد عن نفسه الكثير ، لرد على قولهم بكون حديث رضاع الكبير حالة خاصة و رخصه لسالم و سهلة تحديداً دون غيرهم ، بكيف تكون حالة خاصة و فيها نص قرآني ، و ليس نصاً واحداً بل نص أول تم نسخه بنص تالي يجعل رضاع الكبير خمس مشبعات بدلاً من عشر ، و هو يشير إلى مدى اهتمام القرآن بالأمر ، و أن مجرد وروده عاماً مجرداً " ورضاع الكبير عشراً " يعني عموميته لا خصوصيته ، و إلا لخصص كما خصص لزيدبن حارثة " فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها " . وحتى مع تخصيص الآيات فإن الحكم كان عاما وتم إلغاء التبنى من الإسلام .ربما لو كان مسموحاً له بالقول لقال إنه فيما أفتى ليس مجتهداً بل متبعاً ، و اتباعه هو لخير متبوع ، فهو إنما قال بما قالت و فعلت علناً السيدة عائشة التي هي مصدر نصف دين المسلمين . ربما قال أيضاً : إن الإسلام و نبيه و قرآنه و حديثه لم يأتو ليحلوا لصحابي مشكلة خاصة على انفراد ، أو لسألهم الدكتور عطية : فماذا عن قاعدة : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ؟ لماذا تصبح هذه الحالة خاصة بسالم و سهلة بنت سهيل دون بقية المسلمين مادامت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ؟ فإذا خرجتم على القاعدة فلتعلنوا ذلك واضحاً لأنها قاعدة دونها الكفر عند الفقهاء ، و حتى يتمكن غيركم من الخروج عليها في شئون أخرى تحكمون بها رقابنا ، دون أن تعرضونا للتكفير ؟ أم أنكم تنكرون معلوماً من الدين بالضرورة ؟ وهل من بين المعلوم بالضرورة من هو أقوى سنداً و شرعية من أمنا عائشة و هى من قال ، و هى من فهم ، و هى من وعى ، و هي من عاش الحادثة ، و هى من نأخذ عنها نصف إسلامنا ، و هي من طبق الحديث و الآيات المفقودة ، وهى من عمل بها في تفاصيل عديدة رصدتها لنا كتب السير و الأخبار الإسلامية .ربما لو كان مسموحاً لعطية بالقول لسألهم : لماذا أخذت السيدة حفصة بنت عمر بذات الحديث ، و أرسلت ابن أخيها سالم بن عبد الله بن عمر ليرضع من أخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها ، فرضع ثلاث مرات ، لكنها تعبت و لم تتمكن من المواصلة فرفضت السيدة عائشة دخوله عليها ؟ ربما رد عطية على من يقولون ( بربما )حلبت سهيلة لبنها لسالم في مسعط ، أن يثبتوا أن سهلة آنذاك كانت منجبة حديثاً لطفل في حال رضاعة حتى يتوفر لبن يصب في مسعط ، و هو ما لم يرد بالرواية و لا بالإشارة . كما لم ترد أي إشارة لأي حادثة رضاع كبير توضح ماذا كانت المرضع ترضع طفلاً من الأصل و أن لديها وفرة من اللبن ، فالهدف إذن كان هو تماس الشفتين و الحلمة للمص فقط ، لكن المسألة هنا ستكون ما هى المدة اللازمة للإشباع و من سيشبع بالضبط ؟ و طبيعة هذا الشبع ، ربما تفيدنا حادثة سالم الآخر بن أخي السيدة حفصة الذي ذهب يرضع من أخت السيدة عائشة ، فرضع منها ثلاث مرات و تعبت فلم يتمكن من استكمال الشرط الشرعي بخمس رضعات ، فيكون التعب هنا هو علامة الشبع المقصود ، فقد تعبت من إشباع مرات ثلاث و لم تستكمل الإشباع خمساً ، لذلك رفضت السيدة عائشة أن تلقاه . لذلك فرق الحديث بين الرضاعة التي تحرم و هي من المجاعة أي بشرب اللبن الذي يفتق الأمعاء و قبل الفطام في الحولين الأولين ، و بين رضاعة الكبير التي ليس فيها شرب حليب حقيقي لذلك لا تؤدي إلى التحريم و لا تمنع الزواج لأنه لا يشرب حليباً يبني جسده فيصبح ولداً للمرضعه . و لو أراد النبي بالرضاع حلب اللبن في مسعط لقاله لسهلة بنت سهيلة بوضوح ، و لما استغربت هي و سألته : كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ ! ! ، و هو استدراك كان كفيلاً باستدراك نبوي مماثل يشير إلى الصب في مسعط لأن سالم رجل كبير ، لكنه قال لها بتكرار آمر إذهبي فارضعيه ، و في رواية ( فرَضّعيه ) بفتح الراء و بتشديد الضاد . لتأكيد مقصده . إذن و بوضوح كان الغرض هو تماس الرجل و المرأة تماساً شديداً يصل إلى حد مص الثدي ، لإزالة غربة البعاد و التخفي ، و قد لوحظ أنه في المصايف في بلادنا لا تلفت المرأة بالمايوه نظر الرجال لأنها أصبحت شيئاً اعتيادياً ، ناهيك عن وضعها في دول العالم الأخرى ، و من ثم تصبح المرأة بعد رضاع الكبير هي و الرجل كالشقيقين خاصة أنه أمر يتم عن معرفة من المحيط به و في العلن . أعتقد أن هذا ما راود خاطر الدكتور عطية و هو يلقي بفتواه كحجر ثقيل في مياهنا العفنة الآسنة ، عن إيمان و يقين أن الله سيلقي بألطافه السماوية عند طاعة النبي برضاع الكبير ، مما يحول الموظفين في بلادنا إلى أشقاء و شقيقات يعيشون حياة طبيعية في مجتمع متآلف متراحم يأمنون بعضهم بعضا دون خجل من الأخوة في العرفان بالله . رغم أنهن جميعاً كن سافرات قبل صحوتنا الإسلامية المباركة ، و كن يحظين باحترام و تقدير المجتمع كله دونما انتشار للرذيلة المستترة في نخاع المجتمع الحالي . و لم يحتجن أيامها فتوى لخلع الحجاب ، بل كان خلع الحجاب إحدى علامات العزة الوطنية بالحرية و قرار اجتماعي عام بإعادة الاعتبار إلى نصف الأمة المشلول ، فكان علماً من معالم و مكاسب ثورة 1919 بل كان أهم هذه المكاسب . إن ما أكتبه هنا لن يعجب الدكتور عزت عطية نفسه ، لكنى أطالبه فقط بأن يسمح لغيره بحرية الرأي و القول و هي الحرية التي أصر هو عليها و أعلنها ، و رفض بموجبها الرجوع بفتواه إلى مجمع البحوث الأزهري . و عندما أقدم دفوعي هنا أقدمها لوجه الحق و ليس لوجه شخص ، أقدمها لأني سأبني عليها الآن قولاً آخر هو الهدف و الغرض و المرتجى النهائي لما أكتب هنا . الدكتور عزت عطية لا شك عميق الإيمان ، و أيضاً هو رجل مخلص لبني ملته يريد لهم الخير و التخفيف عنهم بعض أثقال وضعها على الناس زملاء له عمموا الحجاب و رفضوا تعميم رضاع الكبير ، فهم كل يوم في شأن ! ! يرخصون و يمنعون و يحللون بالمزاج ، لذلك لجأ الرجل إلى رضاع الكبير و اعتبره حالة عامة لا خاصة ، كما اعتبروا الحجاب حالة عامة رغم كونه كان مخصوصاً بأمهات المؤمنين وحدهم . الرجل أعلن ما يعلم في مقدسه بغض النظر عمن سيرضى أو عمن سيغضب ، و بغض النظر عن ذائقتنا الأخلاقية اليوم لشئون الجنس ، لأنه على يقين من سلامة النتائج مادامت تنبني على مقدمات من حديث و قرآن و تجارب سابقة . و رغم ذلك تعرض الرجل لهبة من زملائه تندد به ، خاصة أن آية رضاع الكبير و آية رجم الزاني التي أكلتهما الشاه غير موجودتين بالقرآن العثماني ، و أن مصدر الروايتين السيدة عائشة ، و هى من أصر على عدم نسخ آية رضاع الكبير خمساً ، و عملت بها و بالحديث التي هي أيضاً من رواه . و يعلم جميع المهتمين بهذه المسألة أن غلاة الشيعة قد استثمروا ذلك للطعن في السيدة عائشة ، بكونها اخترعت الأمر اختراعاً ، بعد أن مات النبي و عمرها ثمان عشر عاماً مع منعها من الزواج بغيره بعد موته ، و قد وجدت في ذلك حلاً لمشكلتها الجنسية فهي إنسان كبقية البشر ، و هو قول مرذول مردود لأنه لم يثبت أنها أرضعت بنفسها أحداً في أي خبر في مكتبتنا التراثية الكبيرة . وسبق أن برأها القرآن الكريم من اتهامها بالفاحشة مع صفوان بن المعطل فى غزوة خيبر، فيما عرف بحديث الإفك ،واتهامها بذلك هو تزيد وإفك جديد .و على الجانب السني لخص صاحب المنار الموقف من أحاديث السيدة عائشة بهذا الشأن في قوله : " لو صح أن ذلك قرآناً لما بقى علمه خاصاً بعائشة ، بل كانت الروايات تكثر فيه ، و يعمل به جماهير الناس ، و يحكم به الخلفاء الراشدون ، و كل ذلك لم يكن ، . . و إن رد هذه الرواية عن عائشة لأهون من قبولها ، مع عدم عمل جمهور السلف و الخلف بها / تفسير المنار 4 / 472 " . خطأ الدكتورعزت هو التباس الشأن لديه في التحريم من عدمه لرضاع الكبير ، فلم يعد للإرضاع حكمه إذا كان لا يحرم الزواج ، و بينما هو يستند إلى السيدة عائشة ، فإن السيدة عائشة كانت تلجأ لإباحة الخلوة برضاع الكبير ، باعتبار أن هذا الأرضاع يحرم و يجعل من يلقاها ذي محرم .أما الخطأ الأكبرفهوذلك النوع من الإيمان الذي يمنع أى ضوء آخر من الوصول للإنسان ، فيرى المعجزات قابلة للتحقيق ، و ان ما كان يحدث في مجتمع و زمان و مكان منذ ألف و أربعمائة سنة يمكن أن يحدث اليوم . فهو رجل نصي شديد النصية ، لذلك وصفه المشايخ المخالفون له بالظاهرية ، فهو يرى أن حفل مص عالمي للمسلمين كفيل بحل المشكلة الجنسية المستفحلة في بلادنا ، الرجل نصي إلى حد أنه في الحوار مع الوطني اليوم اعتبر تسجيل حالة الزنا بالفيديو لا تثبت الزنى ، فلابد من أربعة شهود من البنى آدمين يرون رؤى العين عضو الرجل كالميل وهو يدخل ويخرج في مكحلة المرأة .. نصية الرجل و تصوره أن النص الديني يملك قدرات سحرية و يمكنه أن يكون فاعلاً في حياتنا اليوم هو تصور سحري يكفي بموجبه تغيير الواقع كما نريد ببعض الطقوس و التلاوات والأفعال . و هو في ذلك ليس فريداً فالمسلمون و مشايخهم يعتقدون حتى اليوم بأن صلاة الغيث تنزل المطر ، حتى اليوم لا يعترفون بكل التقدم الفلكي الهائل و يصومون على تفرق بين بلدانهم لإصرارهم على رؤية الهلال بالعين المجردة ، حتى اليوم يصرون على أن الطلاق يقع لفظاً .ان الدكتور يتحدث عن رضاع الكبير في مجتمع كانت نساءه لا تتسرول و لا تعرف الأزرار لتداري صدرها فتسير به مفتوحاً على وجوه الرجال ، مجتمع كان ينكح الصغيرة دون حرج فقد تزوج النبي عائشة و عمرها تسع سنوات و عمره اثنين و خمسين ، بل كانوا يخطبون البنت في بطن أمها . مجتمع كان يتحدث عن النكاح ( و هي كلمة تعني الفعل الجنسي الصريح بإطلاقه ) دون جزع ، مجتمع يفاخذ الرضيعة ، مجتمع يتحدث فيه النساء و الرجال عن النكاح بألوانه و أشكاله دون ملامة ، مجتمع يحوز الرجل فيه على أربع زوجات و ما لا عدد له من الإماء و يضع الرجم عقوبة للزنى ، و لا يضع عقوبة للجنس المثلي أو إتيان دبر المرأة أو معاشرة الحيوان ، مجتمع قوانينه ثأرية و ليست إصلاحية فيقطع و يرجم و يجز الرقاب بشكل اعتيادي ، مجتمع سادة و عبيد ، حتى سادته درجات و بيوته أصناف باختصار كان مجتمعاً مختلفاً بالكلية حياة و عادات و تقاليد و نظم اجتماعية عن مجتمعنا اليوم .إن خطأ الدكتور الحقيقي إذن هو اعتقاده في فكره صلاحية أي شئ إسلامي لكل زمان و مكان . و أن ما كان يؤتى بحلول زمن الصحابة يمكن بتكراره أن يؤدي لذات النتيجة اعتماداً على مبدأ السحر التشاكلي حيث ينتج الفعل الشبيه شبيهه المراد و المطلوب ، غير ملتفت بالمرة إلى ما حدث في الدنيا منذ كانت عائشة تأخذ برضاع الكبير . الرجل يتصور أيضاً أن كل الحلول لابد أن تكون من الإسلام و لا يتصور حلولاً مدنية أبداً ، لذلك يتطوع مشكوراً للبحث عن هذه الحلول في خفايا ديننا ليقدمها لنا في شكل فتاوي . لو كان صالحاً لكل زمان و مكان فأين هم عبيدنا ؟ و أين هن جوارينا و إمائنا ؟ و أين هن السبايا ؟ أين هي حقوق العرب الفاتحين من جزية و فيئ و خراج و أنتم تعلمون أننا و بلادنا معنا ، وقف على العرب الفاتحين بالقرار العمري الأشهر، أم أن ذلك ليس من شرعنا ؟ لقد ظل الرق مشروعاً منذ زمن النبي و الصحابة الذين ماتوا جميعاً و عندهم عبيدهم و ملك يمينهم حتى 1964 عندما اضطرت السعودية لإعلان إلغائه تحت الضغط الأممي . إذا كان صالحاً لكل زمان و مكان فإن فتوى الدكتور عطية تكون أوفق لو طلبت حل مشاكلنا الجنسية بإعادة أسواق العبيد و الجواري الحسان مرة أخرى . و ما أقوله هنا هو إسلام في إسلام و إيمان 100 % ، لا يستطيع أن يعترض عليه لا عطية و لا المفتي و لا شيخ الأزهر ، وليردونا بالبرهان إن استطاعوا.على المسلمين أن يعلموا و هم يتمسكون بقاعدة الصلاحية التامة لكل زمان و مكان أنها تخلق إشكالاً عصي الحل بالمرة في تعاملهم مع زماننا و عصرنا ، في كل المجالات ، سياسة ، اقتصاد ، علوم ، قيم ، أسلوب حياة ، قانون ، علاقات اجتماعية و دولية . . إلخ . و أن الكثير مما نعتقده صالحاً لكل مكان و زمان يجب تركه لمكانه و زمانه . إن في كل دين ما هو صالح لزمنه فقط ، و فيه ربما ما يصلح لأزمنة أخرى ، و فيه ما يصلح لمكانه فقط و مجتمعه وحده ، و فيه ربما ما يصلح لمجتمعات و أمكنة أخرى ، ولدى كل دين ما يخجل منه صاحبه اليوم و يستشعر العار ، فقط عندما يطلب له الصلاحية لكل زمان و مكان ، لكنه أبداً لن يستشعر هذا إذا ما ترك من دينه ما كان مرتبطاً بزمانه و مكانه لزمانه و مكانه ، ففي التوراة تجد خطابات جنسية صارخة و أحداث أكثر صراخاً تموج بصهيل الجنس ( بتعبير التوراة / العهد القديم ) و تكفي إطلالة على نشيد الإنشاد الذي لسليمان ، حتى تشعر بنشوة الإستماع إلى شعر أبي نواس الفاضح ، و النبي إبراهيم تزوج أخته سارة ، و النبي موسى تزوج عمته يوكابد ، و النبي لوط جامع إبنتيه فأنجب بني عمون و بني موآب ، و ابن النبي سليمان اغتصب أخته ثامارا ، و النبي داود جامع امرأته رئيس جنده أوريا الحيثي و أرسله للقتال مع مؤامرة بحيث يتم تركه للقتل في المعركة ليفوز بالنعجة المئة بعد أن أمتلك تسع و تسعين نعجة . و النبي سليمان كانت له سبعمائة جارية و ثلاثمائة زوجة ناهيك عن مغامراته مع ملكة سبأ ، و بوعز نكح زوجة ابنه و حملت منه نسلاً سيأتي منه المسيح من بعد ، وهو المسيح الذي كان يعاشر العشارين و الخطاة والزناة ومن معجزاته تحويل جرار الماء إلى خمر لذة للشاربين .إن الشعور بالعار سيتولد عندما نصر على أن بول الجمل أو الناقة فيه شفاء للناس ، في زمن أصبح يعلم فيه الطفل في مرحلة الإبتدائية أن هذا البول هو شكمان / أو كزست / الإنسان ، هو مخرج السموم التي يطرحها الجسم خارجه ، الشعور بالعار سيتولد عندما يفتي مفتي الجمهورية بأن بول الرسول علاج للأسقام ، و أن نخامته و بصاقه و عرقه يتداوى به ، و قد تتولد الحيرة لدى المسلم و هو يفاضل في العلاج بين بول الجمل و بول الرسول .إن ما صدر من المفتي كان خبراً و ليس فتوى حتى يتراجع بدوره عنها و يسحب كتابه من الأسواق ، فليس بالإمكان الحصول على هذا البول لتنفيذ الفتوى لو كانت فتوى ، كان خبراً لا يخلو منه كتاب من كتب السير و الأخبار و الحديث الإسلامية ، فكان صحابة النبي يتقاتلون على بصاقه و نخامته صلى الله عليه و سلم ليدلكوا بها وجوههم ، و جلدهم ، ذلك كان زمانهم و هذا كان اعتقادهم ، و لو كان بول النبي غير بول بقية الناس لما تطهر النبي منه ،و لو كان النبي يعلم ذلك عن بوله يقيناً لما بخل عن توزيع بوله على المسلمين الذين فدوه بالروح و بالدم ، و لجاءت الأخبار تفيد بذلك ، لكن حادثة البول كانت حادثة واحدة حدثت كطرفة تاريخية ، فقد قام الرسول ليلاً لحاجته فبال في إناء بجواره ، فقامت أم أيمن ( حاضنته ) عطشى فشربت البول و قد حسبته ماء ، فلما أصبح الرسول و علم قال لها : " صحة يا أم أيمن ، لا يجفر بطنك بعدها أبداً " . ربما نصدق الحدث و ربما نصدق أن الرسول قال لها على سبيل المزاح و إذاهاباً لروعها " صحة يا أم أيمن " ، لكنا أبداً لا نستطيع أن نقبل استطراد الحديث " لا يجفر بطنك أبداً " لأنه لو كان ذلك حقاً ، لظل بول الرسول محفوظاً حتى اليوم نزيده كلما نقص لتتداوى به الأمة أبد الآبدين ، و لكان إخفاء هذا الدواء الشافي عن الصحابة رغم علم النبي به نوع من البخل الذي لا يليق بالنبي الكريم ، لذلك و لا شك أن تلك كانت إضافة تقديسية من كاتب الحديث أو راويه مبالغة في تكريم الرسول إلى حد إهانته ، إنها مديح البداوة ، ألم يقل البدوي في شعره ماداحاً : أنت كالتيس في قراع الخطوب ، و كالكلب في الوفاء .أن مثل هذا الحديث اليوم ، لهو حديث الأمم عندما تشيخ و يصيبها الخرف ، هو براز ونخام وبصاق وبول التخلف العقلي و الكساح الفكري و العته في الفهم و الضلال في الرأي و الخراب في الديار و الفساد في الضمائر . إن ما صدر عن الدكتور عزت عطية و عن الدكتور على جمعة قد انبنى جميعه على أحداث حدثت زمن الدعوة وثقها تراثنا أيما توثيق ، فقط كان الخطأ في النظارة التي يلبسها أهل الدين في بلادنا . لكن المفزع حقاً لكل مسلم هو ما ترتب على ذلك من أحداث انتهت بتراجع كليهما عما قال و إخضاع الدكتور عزت عطية لمحاكمة تأديبية بعد إيقافه عن أداء عمله .هنا الجريمة الحقيقية ، جريمة ارتكبها المجتمع علناً و هو راض قرير العين ، جريمة كذب و جريمة محاكمة باطلة خوف العار دون أن يخافوا ربهم و هم يظلمون ،و جريمة إنكار معلوم من الدين بالضرورة علناً بموافقة كل المسلمين . أقرأوا معي بيان المجلس الأعلى للأزهر و هو أعلى جهة إدارية تابعة لمشيخة الأزهر في مصر ، بخصوص فتوى الدكتور عطية ، إذ يقول البيان : " إن ما جاء على لسان الدكتور عزت عطية يتنافى مع مبادئ الدين الإسلامي الحنيف ، و يخالف مبادئ التربية و الأخلاق ، و يسئ إلى الأزهر كمؤسسة إسلامية مرموقة " . أيها الناس : إن الأزهر ينكر معلوماً من الدين بالضرورة علناً و دون أن يستحي أو بخجل ! ! كان على البيان أن يميز بين مرجعية الفتوى من أحداث زمن الدعوة و بين الفتوى نفسها ليصفها بما يشاء من سخائم لكن البيان شمل كل قول عطية ، و هو إنكار علني لمعلوم من ديننا بالضرورة ، ضرورة اتفقت عليها صحاح المصادر جميعاً . لذلك تجد فرقاً واضحاً بين هذا البيان ،و بين البيان الذي كتبه عطية يعلن تراجعه عن فتواه ، دون أن يتراجع لحظة عن إعلان مصادره ، فيقول : " إن ما أثير من كلام حول موضوع إرضاع الكبير ، و ما صرحت به إنما كان نقلاً عن بعض الأئمة مثل ابن حزم و ابن تيمية و ابن القيم و الشوكانى و أمين خطاب و ما استخلصته من كلام بن حجر ، و مع هذا فالرأي عندي أن الرضاعة في الصغر التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة ، و أن موضوع إرضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة ، و ما أفتيت به كان مجرد اجتهاد . . و بناء على ما تدارسته مع إخواني العلماء ، فأنا أعتذر عما بدر مني قبل ذلك ، و أرجع عن هذا الرأي الذي يخالف الجمهور " . و كيف لا يتراجع الرجل و هو يرى خمسين عضواً إخوانياً معظمهم أزاهرة بمجلس الشعب المصري و هم يعربون عن قلقهم من انتشار فتوى الدكتور عطية إعلامياً ، كيف لا يتراجع و هو يرى زميله الأزهري رئيس مجمع البحوث الأسبق و العضو الإخواني ( السيد عسكر ) يعلن باسمهم إخوان وأزاهرة أن فتوى الدكتور عطية خروج على إجماع علماء الأمة بل أنها تسهم في نشر الرذيلة بالمجتمع ، لسبب مبهر " لأنه ليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع الكبير في مجتمعنا الحديث " . ، كيف لا يتراجع و زميله عضو مجلس الشعب الشيخ ماهر عقل يعلن ان كشف المرأة ثديها لغير زوجها يعتبر كشفاً لعورة . كيف لا يتراجع و هو يرى كل الخطائين يرمونه بأحجار آثامهم ، كيف لا يتراجع و هو يرى سكاكين الفتاوي الأخرى تطارد فتواه ، و هم الزملاء الذين حبذوا تراجعه و حمدوه له ، فهذا الدكتور عبد المعطي البيومي يرى رجوعه كافياً ( لا تعلم هل كان مطلوباً قص رقبته مثلاً ! ؟ ) و ان الرجوع للحق فضيلة ، و واجبنا أن نتعامل بالرحمة و الرفق معه ، و الدكتوره سعاد صالح قالت : " إن الخطأ في الفتوى شئ وارد ، و قد أخطأت في بعض الفتاوي و تراجعت عنها و ليس في هذا عيب ، لأن الخطأ الحقيقي هو الإصرار على الخطأ ، أما الرجوع و الإعتذار كما فعل الدكتور عزت فهذا أمر محمود " . لا تفهم هنا هل ينكرون هؤلاء السادة الحديث الذي استند إليه عطية ؟ إذن ليعلنوا هذا بوضوح ، فإن كانوا لا ينكرون الحديث فلماذا يعاقبون عطية ؟ و لماذا يمتدحون رجوعه للحق ، و ما هو هذا الحق بالضبط ؟ نريد أن نفهم الحق المقصود هنا ، إن العقوبة تتضح دوافعها من تعقيب وزير الأوقاف الدكتور حمدي زقزوق على مفتي الجمهورية و بول الرسول إذ يقول : " إن مثل هذه الفتوى و إن صحت لا يجوز ذكرها أو ترديدها " ؟ إنه مجرد الذكر و الترديد إذن ؟ إنها الطرمخة على المسلمين عن قصد مبيت من حماة الدين الرسميين وغير الرسميين حتى لا يعلموا من دينهم إلا المسموح به فقط . و يتابع زقزوق قائلاً : " ليس كل ما هو موجود في الكتب التراثية القديمة صحيح و مسلم به ، و إنما لابد أن نعمل عقولنا فيما نقرأ . فقد نجد في هذه الكتب أشياء تخالف العقل الإنساني ، فلا يجب أن نقولها أو يذكرها أى داعية ، لأنها تسئ للرسول ( ص ) . . " . و هو ما يعني أن كثير من أحاديث الرسول أخفاها الفقهاء عن غالبية المسلمين و عامتهم عن قصد مبيت ، بل و ينصح زقزوق مشايخنا بذلك الخداع للمسلمين علناً ، و يستطرد يقول في بيان له بهذا الخصوص : " إن فوضى الفتاوي و عدم انسجامها مع العقل و الفطرة الإنسانية أكثر خطراً على الإسلام من خصومه " ، ووصف تلك الفتاوى بالإنحدار عن الفكر الديني ، و طلب بفكر يسمو بالمسلمين و لا يجرهم إلى التخلف و الجهل و منافاة قواعد الذوق العام ، و كان زقزوق قد خص المفتي بهجومه معتبراً فتواه إساءة واضحة للنبي صاحب الدعوة الذي كان نقياً في كل شئ و لا يقبل مطلقاً بهذه التخاريف . و تسائل : هل انتهت كل المشاكل في العالم الإسلامي و لم يعد غير فتاوي التبرك بشرب بول الرسول و إرضاع الكبير ؟ إن قسوة الدكتور زقزوق قد جاءت في حينها و هي مطلوبة بلا شك ، و حملته على المفتى على جمعة بالذات لها مبررها الواضح الفصيح ، فربما من كان يستحق العقوبة هو فضيلة المفتي بشكل خاص ، أولاً لإصراره على أن قوله فتوى ، و أنه لم يتراجع عن هذه الفتوى بل تمسك بها و دافع عنها وظهر على التليفزيون باكياً منتحباً في مشهد درامي زاد موقفه سوءاً ، و هو يؤكد ما جاء في كتابه : " أن نساء النبي و صحابته الكرام كانوا يتبركون ببوله و فضلاته ، يروون من خلالها عطشهم و يداوون أوجاعهم و أسقامهم " ، فهذا قول لم تقل به كتبنا التراثية ، فحادثة البول كانت حادثة واحدة مع حاضنة النبي أم أيمن ، و لم نجد غير ذلك مما يقول عن تبرك الصحابة ببوله و فضلاته يروون من خلالها عطشهم ، كما لو كان النبي يقف سبيلاً و الصحابة أمامه طابور يروون عطشهم ، إنها صورة غير جميلة بالمرة رسمها لنا خيال فضيلة المفتي وحده . و ما يجعل هذا الخيال الجامح وزراً كبيراً أنه ليس رجل دين عادي بل هو مفتي الديار المصرية بجلال قدرها عند المسلمين . أما ابتدار الصحابة لبصاقه و نخامته فقد جاء في رواية سهيل بن عمرو مندوب قريش بعد ما رأى مكانة النبي وسط أصحابه في صلح الحديبية . و هو ما لا يتطلب فتوى لأننا لن نستطيع الحصول مثلهم على النخامة و البصاق ، و لا تشغلنا طريقتهم في التعبير عن حبهم لنبيهم و قائدهم ، فلكل زمن ذوقه ، و لكل شعب طريقته في التعبير عن عواطفه ، و تتعدد الطرق بين مختلف شعوب العالم حتى تأخذ أشكالاً غرائبية أحياناً و مضحكة أحياناً أخرى ، في عين غير أهلها . هذه كانت طريقتهم في بلادهم في زمانهم . لا هي فاسدة الذوق و لا هي جميلة المعنى و لا هى مقدسة المشهد ، هي طريقة تعبير تليق ببداوة العربي الذي كان بالأمس أدنى في درجة العيش و التحضر من إنسان الشجر الأول . هنا نكون قد وصلنا إلى مناقشة مناط الموضوع الذي هو أجدى و أكثر احتراماً لدين المسلمين و لحياة المسلمين و معاشهم اليوم ، و ندخل إليه عبر الصوت الديني المعارض لفتاوي المفتي و عطية .يلفت النظر بشدة في الاعتراضات التي سيقت ضد تلك الفتاوي تأكيدها على اختلاف مجتمعنا المعاصر عن مجتمع زمن النبوة بالجزيرة ، و عن اللجوء إلى العقل إذا ما تعارض معه النص ، السيد عسكر نيابة عن الإخوان بالمجلس قال : " ليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع الكبير في مجتمعنا الحديث " ، بل و اللجوء إلى ذائقة الناس و قبولهم أو رفضهم استناداً إلى هذه الذائقة التي تختلف عن زمن النبوة ، فوزير الأوقاف زقزوق يركز على " منافاة تلك الفتاوي للذوق العام " و أنه " لابد أن نعمل عقولنا فيما نقرأ ، فقد نجد في هذه الكتب ما يخالف العقل الإنساني فلا يجب أن يقولها أو يذكرها أى داعية " بل أن " مثل هذه الفتوى إن صحت لا يجوز ذكرها أو ترديدها " احتراماً للذوق العام المعاصر و عقل الإنسان و طرائقة المعاصرة في التفكير ، و هو اعتراف واضح بأن في ديننا ما لم يعد متفقاً مع طرائقنا في التفكير و العيش و الذوق و الأخلاق و معنى الفضيلة و الرذيلة . لكن أن نسمع مثل هذه الردود كردود فقط على موقف بعينه ، بدون تفعيل الموقف من بقية شئون الدين ، حتى نترك ما كان مناسباً لزمانه ، و نعلن إيقاف العمل بأحكامه ، و بدون إعلان التخلي الواضح عن أحكام إسلامية كثيرة لم تعد توافق زماننا و دون إعلان أن في الدين ما هو غير صالح لزماننا ، فسيكون الجرم هنا جرماً في حق المجتمع و الحياة و المسلمين و الدين و المستقبل جميعاً ، لأن ما حدث يظهر للمسلمين كم يخدعهم رجال دينهم و كم يخفون عنهم من شئون دينهم فيظهرون لهم شيئاً و يبطنون شيئاً أخر ، مما يمثل خديعة لا تليق برجال دين ، و يؤدي بالمسلمين إلى الشك في دينهم .ثم عليهم أن يحددوا معنى الفساد الأخلاقي عندهم ، و أن يجيبوا عن أسئلة إزاء فكرة صلاحية النص لكل زمان و مكان ، و ذلك من قبيل : هل إلغاء تجارة الرقيق و ركوب الجواري فساد أخلاقي ؟ هل إلغاء العقوبات البدنية كالجلد و القطع و الرجم فساد أخلاقي ؟ هل احترام قوانين جنيف و أبسطها و أولها إلغاء سبي النساء في الحروب فساد أخلاقي ؟ هل إلغاء الجزية عن أهل الكتب فساد أخلاقي ؟ هل كفالة حرية الاعتقاد للناس فساد أخلاقي ؟ إن الإخوان المسلمين و الأزاهرة يحدثوننا برطانة غير مفهومة و شعارات لا يؤمنون بها ، فهم يتحدثون عن الشرف و لا يرون في هتك عرض غير المسلمين أي رذيلة ، و يتحدثون عن الحريات و لا يتنازلون عن فقه العبودية و السبي و الجواري ، و يتحدثون عن حقوق الإنسان و لا يعترفون لغيرهم بأي حقوق فغيرهم بلاد كفر و ديار حرب ، و يتحدثون عن المساواة و لا يقتلون مسلماً بذمياً و لا سيداً بعبد و لا رجل بإمرأة فالحر بالحر و العبد بالعبد و الأنثى بالأنثى ، و يتحدثون عن التسامح و يرون غيرهم كافرين يستحقون الذبح أو دفع الجزية عن يد و هم صاغرون . بينما فضائل الدنيا كلها عندهم رذائل من السينما للمسرح للموسيقى لبقية الفنون و السياحة أم الرذائل رغم ما تملك من حلول تامة المعاني لمشاكلنا الاقتصادية . مطلوب من سادتنا الذين انتقدوا فتاوي المفتي و عطية أن يحددوا لنا أولاً بدقة ما يفهمونه من معاني الأخلاق و العقل و القيم كالعدل و المساواة و حقوق الإنسان و الحريات . إن الفقه الذي يدرسه أبناؤنا في المدارس و علوم الحديث تؤكد إن الآبق من العبودية كافر ، و بذائقة اليوم نراه رجلاً عظيماً و ثائراً له كل الحقوق في حريته ، و يجب أن تقام له التماثيل في الميادين ، بينما فقهنا يعلم أولادنا و بناتنا أن " الإباق يحرم شرعاً بالاتفاق ، وهو عيب في العبد ، و قد عده بن حجر الهيتمي و الذهبي من الكبائر ، وردت في النهي عنه أحاديث عدة منها ما رواه بن جرير البجلي عن النبي قال : أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم ، و اتفق الفقهاء على أن الآبق لا يزال مملوكاً لسيده ، فإذا قتل على وجه يستوجب الدية أو أتلف من بدنه ما يستوجب الأرش ، فديته و أرش الجناية عليه لسيده " . فقهنا يجعل منا طبقات أسوأ من نظام الطبقات الهندوكية ، فلدينا الأحرار و العبيد و الرجال و النساء و العرب و الموالى و الذميين و العرب و غير العرب و الهاشميين من العرب و غير الهاشميين و القرشيين و غير القرشيين ، و المصيبة أن لكل طبقة من هذه الطبقات حقوقاً و واجبات مقننة تختلف عن بقية الطبقات ، فما هي الحرية و المساواة بالضبط التي يحدثوننا عنها ، و هل ثمة تعريف واضح لها ؟

.
كلما ازدادت الفكرة هشاشة
كلما ازداد إرهاب أصحابها، في الدفاع عنها

كانت ‏ ‏خولة بنت حكيم ‏ ‏من اللائي وهبن أنفسهن للنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ‏ترجئ ‏ ‏من تشاء منهن ‏ ‏قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك
الأيمان ماهو الا التصديق بدون إثبات وبلا دليل..الأيمان هو الوسيله التي يستعملها الأنسان ليصدق بأشياء يعرف بداخل ضميره ..أنها خطأ
العقيدة الاسلامية مصدرا لا ينتهي من الازعاج للعقل والفلسفة
هناك أوثان في هذا العالمأكثر من الحقائقنيتشه